..續本文上一頁此聞熏習非阿黎耶識。屬法身及解脫身攝。如是如是從下中上次第漸增。如是如是果報識次第漸減。依止即轉若依止一向轉。是有種子果報識即無種子一切皆盡。若本識與非本識共起共滅。猶如水乳和合。雲何本識滅非本識不滅。譬如于水鵝所飲乳猶如世間離欲時。不靜地熏習滅。靜地熏習增世間轉依義得成。出世轉依亦爾。若人入滅心定。由說識不離身。是故果報識于定中應成不離身。何以故。滅心定非此識對治故。雲何知然。若從此定出識不應更生。何以故。此果報識相續已斷。若離托生時不複得生。若人說滅心定有心。此人所說則不成心。何以故定義不成故。解相及境不可得故。與善根相應過故。與惡及無記不相應故。想及受生起過故。于叁和合必有觸故。于余定有功能故。但滅想是過患故。作意信等善根生起過故。拔除能依離所依不可得故。有譬喻故。如非一切行。一切行不如是故。若有人執色心次第生是諸法種子。此執不然何以故。已有前過複有別失。別失者。若人從無想天退及出滅心定。此中所執不成。阿羅漢最後心亦不得成。若離次第緣此執不成。如此若離一切種子果報識。淨不淨品皆不得成。是故此心有義成就。應當信知依前所說相。今更作偈

　　菩薩于善識則離余五識

　　無余心轉依以何方便作

　　若對治轉依非滅故不成

　　因果無差別于滅則有過

　　無種子無法若許爲轉依

　　于無二無故轉依義不成

　　差別品第四

　　此阿黎耶識差別雲何。若略說或叁種或四種差別。叁種者。由叁種熏習異故。謂言說我見有分熏習差別。四種者。謂引生果報緣相相貌差別。引生差別者。是熏習新生。若無此緣行生識緣取生有。是義不成。果報差別者。依行于六道中此法成熟。若無此後時受生所有諸法生起此義不成。緣相差別者。于此心中有相能起我執。若無此于余心中執我相境。此義不成。相貌差別者。此識有共相。有不共相無受生種子相。有受生種子相。共相者。是器世界種子。不共相者。是各別內入種子。複次共相者。是無受生種子。不共相者。是有受生種子。若對治起時不共所對治滅。于共種子識他分別所持正見清淨。譬如修觀行人。于一類物種種願樂種種觀察隨心成立。此中說偈

　　難滅及難解說名爲共結

　　觀行人心異由相大成外

　　清淨人未滅此中見清淨

　　成就淨佛土由佛見清淨

　　複有別偈

　　種種願及見觀行人能成

　　于一類物中隨彼意成故

　　種種見成故所取唯有識

　　是不共本識差別。有覺受生種子。若無此衆生世界生緣不成。是共阿黎耶識無受生種子。若無此器世界生緣不成。複次麁重相識。細輕相識。麁重相識者。謂大小二惑種子。細輕相識者。謂一切有流善法種子。若無此由前業果有勝能。無勝能依止差別不得成

　　複次有受不受相二種本識。有受相者。果報已熟善惡種子識。不受相者。名言熏習種子無量時戲論。生起種子故。若無此識有作不作善惡二業因與果報故。受用盡義不成始生。名言熏習生起亦不得成。複次有譬喻相。識如幻事鹿渴夢想翳暗等譬。第一識似如此事。若無此虛妄分別種子故。此識不成顛倒因緣。複有具不具相。若具縛衆生有具相。若得世間離欲有損害相。若有學聲聞及諸菩薩有一分滅離相。若阿羅漢獨覺如來有具分滅離相。何以故。阿羅漢獨覺單滅惑障。如來雙滅惑智二障。若無此煩惱次第滅盡則不得成。何因緣善惡二法果報。唯是無覆無記。此無記性與善惡二法俱生不相違。善惡二法自互相違。若果報成善惡性。無方便得解脫煩惱。又無方便得起善及煩惱故。無解脫及系縛。無此二義故。是故果報識定是無覆無記性

　　攝大乘論應知勝相第二之一

　　如此已說應知依止。勝相雲何應知。應知勝相此應知相略說有叁種。一依他性相。二分別性相。叁真實性相。依他性相者。本識爲種子。虛妄分別所攝諸識差別。何者爲差別。謂身識。身者識。受者識。應受識。正受識世識。數識。處識。言說識。自他差別識。善惡兩道生死識。身識身者識受者識應受識正受識世識數識處識言說識。如此等識因言說熏習種子生。自他差別識。因我見熏習種子生。善惡兩道生死識。因有分熏習種子生。由如此等識一切界道煩惱所攝依他性爲相。虛妄分別即得顯現。如此等識虛妄分別所攝唯識爲體。非有虛妄塵顯現依止。是名依他性相。分別性相者。實無有塵唯有識體顯現爲塵。是名分別性相。真實性相者。是依他性。由此塵相永無所有。此實不無。是名真實性相。由身識身者識受者識。應知攝眼等六內界。以應受識應知攝色等六外界。以正受識應知攝眼等六識界。由如此等識爲本其余諸識。是此識差別。如此衆識唯識。以無塵等故。譬如夢等于夢中。離諸外塵一向唯識。種種色聲香味觸舍林地山等諸塵如實顯現此中無一塵是實有。由如此譬一切處應知唯有識。由此等言應知幻事鹿渴翳暗等譬。若覺人所見塵一切處唯有識。譬如夢塵。如人夢覺了別夢塵但唯有識。于覺時何故不爾。不無此義。若人已得真如智覺不無此覺。譬如人正在夢中未覺此覺不生。若人已覺方有此覺。如此若人未得真如智覺亦無此覺。若已得真如智覺必有此覺。若人未得真如智覺。于唯識中雲何得起比智。由聖教及真理可得比度。聖教者如十地經中佛世尊言。佛子。叁界者唯有識。又如解節經中說。是時彌勒菩薩摩诃薩問佛世尊。世尊。此色相是定心所緣境。爲與心異。與心不異。佛世尊言。彌勒。與心不異。何以故。我說唯有識。此色相境界識所顯現。彌勒菩薩言。世尊。若定境界色相與定心不異。雲何此識取此識爲境。佛世尊言。彌勒。無有法能取余法。雖不能取。此識如此變生顯現如塵。譬如依面見面。謂我見影此影顯現相似異面。定心亦爾顯現似塵。謂異定心。由此阿含及所成道理。唯識義顯現。雲何如此。是時觀行人心正在觀中。若見青黃等遍入色相。即見自心不見余境青黃等色。由此道理一切識中。菩薩于唯識應作如此比知。于青黃等識非憶持識。以見境在現前故。于聞思兩位憶持意識。此識緣過去境。似過去境起。是故得成唯識義。由此比知菩薩若未得真如智覺。于唯識義得生比知。是種種識前已說。譬如幻事夢等。于中眼識等識唯識義可成。眼色等識有色。唯識義雲何可見。此等識由阿含及道理如前應知。若色是識雲何顯現似色。雲何相續堅住前後相似。由顛倒等煩惱依止故。若不爾于非義義顛倒不得成。若無義顛倒惑障及智障二種煩惱則不得成。若無二障清淨品亦不得成。是故諸識如此生起可信是實。此中說偈

　　亂因及亂體色識無色識

　　若前識不有後識不得生

　　雲何身識身者識受者識應受識正受識。于一切生處更互密合生。具足受生所顯故。雲何世識等如前說有種種差別生。無始生死相續不斷絕故。無量衆生界所攝故。無量器世界所攝故。無量作事更互顯示所攝故。無量攝及受用差別所攝故。無量受用愛憎業果報所攝故。無量生及死證得差別所攝故。雲何正辨如此等識令成唯識義。若略說有叁相。諸識則成唯識。唯有識量外塵無所有故唯有二。謂相及見。識所攝故。由種種生相所攝故。此義雲何。此一切識無塵故。成唯識有相有見。眼等諸識以色等爲相故。眼等諸識以諸識爲見故。意識以一切眼識乃至法識爲相故。意識以意識爲見故。雲何如此意識能分別故。似一切識塵分生故。此中說偈

　　入唯量唯二種種觀人說

　　通達唯識時及伏離識位

　　諸師說。此意識隨種種依止生起得種種名。譬如作意業得身口等業名。此識于一切依止生種種相貌。似二種法顯現。一似塵顯現。二似分別顯現。一切處似觸顯現。若在有色界意識依身故生。譬如有色諸根依止身生。此中說偈

　　遠行及獨行無身住空窟

　　調伏難調伏則解脫魔縛

　　如經言。此眼等五根所緣境界。一一境界意識能取。分別意識爲彼生因。複有別說分別說。十二入中是六識聚說名意入。是處安立本識爲義識此中一切識說名相識。意識及依止識應知名見識。何以故。此相識由是見生因顯現似塵故。作見生依止事。如此諸識成立唯識。雲何諸塵現前顯現知其非有。如佛世尊說。若菩薩與四法相應。能尋能入一切識無塵。何者爲四。一知相違識相。譬如餓鬼畜生人天于同境界。由見識有異。二由見無境界識。譬如于過去未來夢影塵中。叁由知離功用無顛倒應成。譬如實有塵中緣塵起識。不成顛倒不由功用。如實知故。四由知義隨順叁慧。雲何如此一切聖人入觀得心自在。由願樂自在故。如願樂塵種種顯現故。若觀行人已得奢摩他修法觀加行。隨唯思惟義顯現故。若人得無分別智未出無分別觀。一切塵不顯現故。由境界等義隨順叁慧。由前引證成就唯識義故。知唯識無塵。此中有六偈重顯前義。此偈後依智學中。當廣分別說。謂餓鬼畜生人。如是等

　　攝大乘論卷上

　　攝大乘論卷中

　　無著菩薩造

　　真谛叁藏譯

　　應知勝相第二之二

　　若唯識似塵顯現依止。說名依他性。雲何成依他。何因緣說名依他。從自熏習種子生故。系屬因緣不得自在。若生無有功能過一剎那得自住故。說名依他。若分別性依他實無所有似塵顯現。雲何成分別。何因緣說名分別。無量相貌意識分別。顛倒生因故成分別。無有自相唯見分別故。說名分別。若真實性分別性永無所有爲相。雲何成真實。何因緣說名真實。由如無不如故成真實。由成就清淨境界由一切善法中最勝。于勝義成就故說名真實。複次若有分別及所分別。分別性成。此中何法名分別。何法所分別。何法名分別性。意識是分別。具叁種分別故。何以故。此識自言熏習爲種子。及一切識言熏習爲種子。是故此生。由無邊分別。一切處分別但名分別。說名分別。此依他但是所分別。是因能成依他性爲所分別。此中名分別性。雲何分別能計度。此依他性。但如萬物相。緣何境界。執何相貌。雲…

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