..續本文上一頁何觀見。雲何緣起。雲何言說。雲何增益。由名等境界于依他性中。由執著相。由決判起見。由覺觀言說緣起。由見等四種言說實無有塵計實有爲增益。由此因故能分別。此叁種性雲何。與他爲異爲不異。非異非不異。應如此說。有別義依他性名依他。有別義此成分別。有別義此成真實。何者別義說此名依他。從熏習種子系屬他故。複有何義此成分別。此依他性爲分別因。是所分別故成分別。複有何義此成真實。此依他性或成真實。如所分別實不如是有故。複有何義由此一識成一切種種識相貌。本識識所余生起識種種相貌故。複因此相貌生故。依他性有幾種。若略說有二種。一系屬熏習種子。二系屬淨品不淨品性不成就。是故由此二種系屬說名依他。分別性亦有二種。一由分別自性。二由分別差別真實性。亦有二種一自性成就。二清淨成就。複有分別更成四種。一分別自性。二分別差別。叁有覺。四無覺。有覺者。能了別名言衆生分別。無覺者。不能了別名言衆生分別。複次分別有五種。一依名分別義自性。譬如此名目此義。二依義分別名自性。譬如此義屬此名。叁依名分別名自性。譬如分別未識義名。四依義分別義自性。譬如分別未識名義。五依二分別二自性。譬如此名此義。何義何名若攝一切分別。複有十種。一根本分別。謂本識。二相分別。謂色等識。叁依顯示分別。謂有依止眼等識識。四相變異分別。謂老等變異。苦樂等受。欲等惑及枉。時節等變異。地獄等欲界等變異。五依顯示變異分別。謂如前所說變異起變異分別。六他引分別。謂聞非正法類聞正法類分別。七不如理分別。謂正法外人非正法類分別。八如理分別。謂正法內人聞正法類分別。九決判執分別。謂不如理思惟種類身見爲根本。與六十二見相應分別。十散動分別。謂菩薩十種分別。無有相散動。有相散動。增益散動。損減散動。一執散動。異執散動。通散動。別散動。如名起義散動。如義起名散動。爲對治此十種散動分別故。于一切般若波羅蜜教中佛世尊說。無分別智能對治此十種散動。應知具足般若波羅蜜經義。如般若波羅蜜經言。雲何菩薩行于般若波羅蜜。舍利弗。是菩薩實有菩薩。不見有菩薩。不見菩薩名。不見般若波羅蜜。不見行。不見不行。不見色。不見受想行識。何以故。色由自性空。不由空空見色空。非色無色異空故。色即是空空即是色。何以故。舍利弗。此但有名。所謂色是自性。無生無滅無染無淨。對假立名分別諸法。由假立客名隨說諸法如如。隨說如是如是生起執著。如此一切名菩薩不見。若不見不生執著。如觀色乃至識亦應作如此觀。由此般若波羅蜜經文句。應隨順思惟十種分別義。若由此別意依他性成有叁性。是叁性雲何。性有叁異。不成相雜無相雜義。由此道理此性成依他。不由此成分別及真實。由此道理此性成分別。不由此成依他及真實由此道理此性成真實。不由此成依他及分別。雲何得知此依他性。由分別性顯現似法。不與分別性同體。未得名前于義不應生智故。法體與名一則此義相違。由名多故。若名與義一。名既多義應成多。此義體相違。由名不定體相雜此義相違。此中說偈
于名前無智多名及不定
義成由同體多雜體相違
法無顯似有無染而有淨
是故譬幻事亦以譬虛空
雲何如此顯現而實非有。依他性一切種非不有。若無依他性真實性亦無。一切無不成。若無依他性及真實性。則有無染汙及清淨品過失。此二品可知非無是故非一切皆無。此中說偈
若無依他性真實性亦無
則恒無二品謂染汙清淨
諸佛世尊于大乘中說鞞佛略經。此經中說。雲何應知分別性。由說無有品類此性應知。雲何應知依他性。由說幻事鹿渴夢相影光谷向水月變化如此等譬應知其性。雲何應知真實性。由說四種清淨法應知。此性四種清淨法者。一此法本來自性清淨。謂如如空實際無相真實法界。二無垢清淨。謂此法出離一切客塵障垢。叁至得道清淨。謂一切助道法及諸波羅蜜等。四道生境界清淨。謂正說大乘法。何以故。此說是清淨因故非分別。清淨法界流故非依他。由此四種清淨法。攝一切清淨法皆盡。此中說偈
幻等顯依他說無顯分別
若說四清淨此說屬真實
清淨由本性無垢道緣緣
一切清淨法四皆攝品類
何因何緣是依他性。如經所說。幻事等譬所顯。于依他性中爲除他虛妄疑惑。雲何他于依他性中生虛妄疑惑。諸說。于依他性中有如此虛妄疑心。若實無有物。雲何成境界。爲決此疑故說幻事譬。若無境界。心及心法雲何得生。爲決此疑故說鹿渴譬。若實無塵。愛非愛受用雲何得成。爲決此疑故說夢相譬。若實無法。善惡二業愛非愛果報雲何得生。爲決此疑故說影譬。若實無法。雲何種種智生。爲決此疑故說光影譬。若實無法。雲何種種言說起。爲決此疑故說谷響譬。若實無法。雲何成緣真實法定心境界。爲決此疑故說水月譬。若實無法。雲何諸菩薩故作心無顛倒心。爲他作利益事于六道受生。爲決此疑故說變化譬。婆羅門問經中言。世尊。依何義說如此言。如來不見生死不見涅槃。于依他性中依分別性及依真實性。生死爲涅槃依無差別義。何以故。此依他性由分別一分成生死。由真實一分成涅槃。阿毗達磨修多羅中佛世尊說法有叁種。一染汙分。二清淨分。叁染汙清淨分。依何義說此叁分。于依他性中分別性爲染汙分。真實性爲清淨分。依他性爲染汙清淨分。依如此義故說叁分。于此義中以何爲譬。以金藏土爲譬。譬如于金藏土中。見有叁法。一地界二金叁土。于地界中土非有。而顯現金實有不顯現此土。若以火燒煉土則不現金相自現。此地界土顯現時由虛妄相顯現。金顯現時由真實相顯現。是故地界有二分。如此本識未爲無分別智火所燒煉時。此識由虛妄分別性顯現。不由真實性顯現。若爲無分別智火所燒煉時。此識由成就真實性顯現。不由虛妄分別性顯現。是故虛妄分別性識即依他性有二分。譬如金藏土中所有地界。複次有處世尊說一切法常住。有處說一切法無常。有處說非常非無常。依何義說常。此依他性由真實性分常住。由分別性分無常。由二性分非常非無常。如依此義說常無常無二。如此說苦樂無二。善惡無二。空不空無二。有我無我無二。靜不靜無二。有性無性無二。有生無生無二。有滅無滅無二。本來寂靜不寂靜無二。本來涅槃非涅槃無二。生死涅槃無二。由如此等差別。諸佛如來依義密語。由此叁性應隨決了。常無常等正說如前解釋。此中說偈
如法實不有如彼種種現
由此法非法故說無二義
依一分說言或有或非有
依二分說言非有非非有
如顯現不有是故說永無
如顯現實有是故說非無
由自體非有自體不住故
如取不有故叁性成無性
由無性故成前爲後依止
無生滅本靜及自性涅槃
複次有四意四依。一切佛世尊教應隨決了。一平等意。譬如有說。昔是時中我名毗婆屍久已成佛。二別時意。譬如有說。若人誦持多寶佛名。決定于無上菩提不更退墮。複有說言。由唯發願于安樂佛土得往彼受生。叁別義意。譬如有說。事如是等恒伽所有沙數諸佛。于大乘法義得生覺了。四衆生樂欲意譬如如來先爲一人贊歎布施後還毀呰。如施戒及余修亦爾。是名四種意。四依者。一令入依。譬如于大小乘中佛世尊說人法二種通別二相所攝俗谛。二相依。譬如隨所說法相中必有叁性。叁對治依。此中八萬四千衆生煩惱行對治顯現。四翻依。此中由說別義言詞以顯別義譬。如偈言
阿娑離娑羅摩多耶毗跋耶斯者修絺多
離施那者僧柯履多羅盤底菩提物多摩
若人欲廣解釋大乘法。略說由叁相。應當如此解釋。一廣解緣生體相。二廣解依因緣已生諸法實相。叁廣解成立所說諸義。廣解緣生體相者。如偈說言。熏習所生諸法。此從彼如此果報識及生起識。由更互因生。廣解釋依因緣已生諸法實相者。諸法者。謂生起識爲相。有相及見識爲自性。複次諸法依止爲相。分別爲相。法爾爲相由此言說于叁性中諸法體相則得顯現。如偈言
從有相有見應知法叁相
雲何得解說此法相。分別性。于依他性實無所有。真實性于中實有。由此二不有有故。非得及得未見已見。真如一時自然成。于依他性中分別性無故。真實性有故。若見彼不見此。若不見彼即見此。如偈言
依他中分別無但真實有
故不得及得于中二平等
廣解成立所說諸義者。譬如初所說文句。由所余諸句顯示分別。或由功德依止。或因事義依止。功德依止者。廣說佛世尊功德。最清淨慧無二行。無相法爲勝依。意行住于佛住。至得諸佛平等行無礙行。不可破無對轉法。不可變異境不可思惟。所成立法。至叁世平等。于一切世界現身。于一切法智慧無礙。一切行與智慧相應。于法智無疑。不可分別身。一切菩薩所受智慧。至無二佛住波羅蜜。至無差別如來解脫。智究竟已得無邊佛地。平等法界爲勝虛空界。爲後邊最清淨慧。如此初句由所余句。次第應知分別解釋。若如此正說法義得成最清淨慧者。諸佛如來智慧。于一切法清淨無不了別。如此本義應知由二十一佛功德所攝。于所知一切無障行起功德。于有無無二相真如最清淨令入功德。不由功用不舍如來事佛住功德。于法身依止及意事無差別功德。修習一切障對治功德。降伏一切外道功德。生于世間非世間法所染汙功德。安立正法功德。四種善巧答他問功德。于一切世界中顯現應化身功德。能決他疑功德。由種種行能令他入功德。于未來世法生智功德。隨衆生樂顯現功德。能行無量依止衆生正教化事功德。平等法身波羅蜜成就功德。隨衆生意顯現純淨佛土功德。是叁種佛身無離無別處功德。窮生死際能生一切衆生利益安樂功德。由無盡功德。因事義依止者。如經言。若菩薩與叁十二法相應說名菩薩。于一切衆生與利益安樂意相應。令入一切智智意。我今于何處…
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