..續本文上一頁中當相應如此智。舍高慢心堅固善意。非假作憐愍。意不貪報恩。于親非親所平等意永作善友意。乃至無余涅槃稱量談說歡笑先言于諸衆生慈悲無異于所作事無退弱心無厭倦心聞義無足。于自作罪能顯其過。于他作罪不怪诃責。于一切威儀中恒持菩提心。不求果報而行布施。不著一切怖畏及道生受持禁戒。于一切衆生忍辱無礙。爲引攝一切善法行于精進。修叁摩提滅離無色定。與方便相應智。四攝相應方便于持戒破戒中。善友無二。事善知識恭敬心。聽法恭敬心樂住阿蘭若處。于世間希有不生安樂心。于下品乘不生喜樂心。于大乘教觀實功德。遠離惡友敬事善友。恒治四種梵住。治無量心清淨。恒遊戲五神通。恒依智慧行。于住正行不住正行衆生。無舍離心引攝大衆。一向決定言說恭敬實事先恭敬行。菩薩心與如此等法相應說名菩薩。由如此文句前說初句應知。解說初句者。謂于一切衆生利益安樂意。此利益安樂意文句別有十六文句所顯業應知。解說十六業者。一傅傅行業。二無倒業。叁不由他事自行業。四不可壞業。五無求欲業。有叁句解釋應知。不貪報恩。有恩無恩衆生不生愛憎心。隨順行乃至余生隨處相應言說業。有二句解釋應知。有苦有樂無二衆生平等業。無下劣業。不可令退轉業。攝方便業。厭惡所對治業。有二句解釋應知。無間思量業。行進勝位業。有七句解釋應知。正修加行六波羅蜜。恭敬行四攝成就方便業。有六句解釋應知。事善知識聽聞正法。住阿蘭若處。遠離邪覺觀。正思惟功德。有二句。顯事善友功德。有二句。顯成就業。有叁句解釋應知。治無量心清淨得威德。證得功德安立他業。有四句解釋應知。引攝大衆無有疑心。立正教學處。法財二攝無染汙心。如此等句。應知解釋初說文句。此中說偈
取如前說句隨德句差別
取如前說句由義別句別
攝大乘論應知入勝相第叁
如此已說應知勝相。雲何應知應知入勝相。多聞所熏習依止。非阿黎耶識所攝。如阿黎耶識成種子。正思惟所攝。似法及義顯相所生。似所取種類有見意言分別。何人能入應知相。大乘多聞熏習相續已得承事。無量出世諸佛。已入決定信樂正位。由善成熟修習增長善根。是故善得福德智慧二種資糧。諸菩薩于何處入唯識觀。有見似法義顯相意言分別。大乘法相所生。于願樂行地入。謂隨聞信樂故。見道謂如理通達故。修道謂能對治一切障故。究竟道中。謂出離障垢最清淨故。一切法實唯有識。如說隨聞信樂故。如理通達故。能對治一切障故。出離障垢最清淨故。雲何得入。由善根力持故。由有叁相練磨心故。由滅除四處障故。緣法義爲境。無間修。恭敬修。奢摩他毗缽舍那。無放逸故。十方世界無數量故。不可數量在人道衆生。剎那剎那證得無上菩提。是名第一練磨心。由此正意施等諸波羅蜜必得生長。是我信樂已得堅住。由此正意我修習施等波羅蜜。進得圓滿則爲不難。是名第二練磨心。若人與衆善法相應。後舍命時于一切受生中。可愛富樂自然而成。是人得有礙善此義尚應成。雲何我得圓滿善及無礙善。一切如意可愛富樂而當不成。是名第叁練磨心。此中說偈
人道中衆生念念證菩提
處所過數量故無下劣心
善心人信樂能生施等度
勝人得此意故能修施等
若善人死時即得勝富樂
滅位圓淨善此義雲何無
由滅除四處障故。由舍離聲聞獨覺思惟故。邪思惟滅于大乘中生信心及決了心故。滅一切邪意及疑。是所聞思諸法中。舍離我及我所邪執故。是故滅除法執。安立現前住一切相思惟悉不分別。是故能滅除分別。此中說偈
現住及安立一切相思惟
智人不分別故得無上覺
緣法及義爲境。何因何方便得入。由聞熏習種類正思惟所攝。顯現似法及義。有見意言分別故。由四種尋思。謂名義自性差別假立尋思
由四種如實智。謂名義自性差別。如實智四種不可得故。若菩薩已入已解如此等義。則修加行爲入唯識觀。于此觀中意言分別似字言及義顯現。此中是字言相。但意言分別得如此通達。此義依名言唯意言分別。亦如此通達此名義自性差別。唯假說爲量。亦如此通達。次于此位中但證得唯意言分別。是觀行人不見名及義。不見自性差別假說。由實相不得有自性差別義。已由四種尋思及四種如實智。于意言分別顯現似名及義。得入唯識觀。于唯識觀中入何法。如何法得入。但入唯量相見二法。種種相貌名義。自性差別假說自性差別義。六種相無義故。由此能取所取非有爲義故。一時顯現似種種相貌及生故。譬如暗中藤顯現似蛇。猶如于藤中蛇即是虛實不有故。若人已了別此藤義。先時蛇亂智不緣境起。即便謝滅唯藤智在。此藤智由微細分析虛空無實境。何以故。但是色香味觸相故。若心緣此境。藤智亦應可滅。若如此見已伏滅。六相顯現。似名及義。意言分別塵智不生。譬如蛇智。于伏滅六相義中。是唯識智亦應可伏滅。譬如藤智。由依真如智故。如此菩薩由入似義顯現意言分別相故。得入分別性由入唯識義故。得入依他性。及雲何得入真實性。若舍唯識想已。是時意言分別。先所聞法熏習種類。菩薩已了別伏滅塵想。似一切義顯現。無複生緣故不得生。是故似唯識意言分別亦不得生。由此義故。菩薩唯住無分別。一切義名中由無分別智。得證得住真如法界。是時菩薩平等平等能緣所緣無分別智生。由此義故菩薩得入真實性。此中說偈
法人及法義性略及廣名
不淨淨究竟十名差別境
如此菩薩由入唯識觀故。得入應知勝相。由入此相得入初歡喜地。善通達法界。得生十方諸佛如來家。得一切衆生心平等。得一切菩薩心平等。得一切諸佛如來心平等。此觀名菩薩見道
複次何故菩薩入唯識觀。由緣極通法爲境出世奢摩他毗缽舍那智故。由無分別智後所得種種相識爲相智故。爲滅除共本阿黎耶識中一切有因諸法種子。爲生長能觸法身諸法種子。爲轉依。爲得一切如來正法。爲得一切智智故。入唯識觀。無分別智後所得智者。于本識及所生一切識識及相識相中由觀似幻化等譬自性無顛倒。由此義故。菩薩如幻師于一切幻事自了無倒。于一切相因緣及果中。若正說時常無偏倒
是時正入唯識觀位中。有四種叁摩提。是四種通達分善根依止菩薩雲何應見。由四種尋思。于下品無塵觀忍光得叁摩提。是暖行通達分善根。依止于最上品無塵觀忍光增叁摩提。是頂行通達分善根。依止于四種如實智。菩薩已入唯識觀了別無塵故。正入真義一分通行叁摩提。是隨非安立谛忍。依止此叁摩提最後剎那。了伏唯識想。轉名無間叁摩提。應知是世第一法依止四種叁摩提。是菩薩入非安立谛觀前方便。若菩薩如此入初地已得見道。得通達入唯識。雲何菩薩修習觀行入于修道。如佛廣說。所安立法相。于菩薩十地。由攝一切如來所說大乘十二部經故得現前。由治所說通別二境。由生起緣極通境出世無分別智。及無分別智後所得奢摩他毗缽舍那智。由無量無數百千俱胝大劫中依數數修習。由昔及今所得轉依。爲得叁種佛身更修加行。是聲聞見道。是菩薩見道。此二見道差別雲何。聲聞菩薩見道應知有十一種差別。何者爲十一。一由境界差別。謂緣大乘法爲境。二由依止差別。謂依大福德智慧資糧爲依止。叁由通達差別。謂通達人法二無我。四由涅槃差別。謂攝無住處涅槃以爲住處。五由地差別。謂依十地爲出離。六七由清淨差別。謂滅煩惱習氣。及治淨土爲清淨。八由于一切衆生得平等心差別。謂爲成熟衆生不舍加行功德善根。九由受生差別。謂生如來家爲生故。十由顯現差別。謂于佛子大集論中常能顯現爲攝受正法。十一由果差別。謂十力無畏不共如來法。及無量功德生爲果故。此中說兩偈
名義互爲客菩薩應尋思
應觀二唯量及彼二假說
從此生實智離塵分別叁
若見其非有得入叁無性
又正教兩偈。如分別觀論說
菩薩在靜位觀心唯是影
舍離外塵相唯定觀自想
菩薩住于內入所取非有
次觀能取空後觸二無得
複有大乘莊嚴經論所說五偈。爲顯此道
菩薩生長福及慧二種資糧無量際
于法思惟心決故能了義類分別因
已知義類但分別得住似義唯識中
故觀行人證法界能離二相及無二
若離于心知無余由此即見心非有
智人見此二不有得住無二真法界
由無分別智慧人恒平等行遍一切
染衣稠密過聚性遣滅如藥能除毒
佛說正法善成立安心有根于法界
已知憶念唯分別功德海岸智人至
攝大乘論入因果勝相第四
如此已說入應知勝相。雲何應知入因果勝相。由六波羅蜜。謂陀那屍羅羼提毗梨耶持诃那般羅若波羅蜜。雲何由六波羅蜜得入唯識。複雲何六波羅蜜成入唯識果。此正法內有諸菩薩。不著富樂心。于戒無犯過心。于苦無壞心。于善修無懶墮心。于此散亂因中不住著故。常行一心如理簡擇諸法得入唯識觀。由依止六波羅蜜。菩薩已入唯識地。次得清淨信樂意所攝六波羅蜜。是故于此中間設離六波羅蜜。加行功用。由信樂正說愛重隨喜願得思惟故。恒無休息行。故修習六波羅蜜究竟圓滿。此中說偈
修習圓白法能得利疾忍
菩薩于自乘甚深廣大說
覺唯分別故得無著智故
是樂信清淨名清淨意地
菩薩在法流前後見諸佛
已知菩提近無難易得故
何故波羅蜜唯有六數爲安立。能對治六種惑障故。爲一切佛法生起依處故。爲隨順成熟一切衆生依止故。爲對治不發行心因故。立施戒二波羅蜜。不發行心因者。貪著財物及以室家。若已發修行心。爲對治退弱心因故。立忍精進二波羅蜜。退弱心因者。謂生死衆生違逆。若事長時助善法加行疲怠。若已起發行及不退弱心。爲對治壞失心因故。立定慧二波羅蜜。壞失心因者。謂散亂邪智。是故爲對治六種惑障。立波羅蜜有六數。爲一…
《附2:攝大乘論(真谛譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…