..續本文上一頁切佛法生起依處故者。前四波羅蜜是不散亂因。次一波羅蜜是不散亂體。由依止此不散亂故。能如實覺了諸法真理。一切如來正法皆得生起。是故爲一切佛法生起依處。立波羅蜜有六數。爲隨順成熟一切衆生依止故者。由施波羅蜜利益衆生。由戒波羅蜜不損惱衆生。由忍波羅蜜能安受彼毀辱不起報怨心。由精進波羅蜜生彼善根滅彼惡根。由此利益因一切衆生皆得調伏。次彼心未得寂靜爲令寂靜。已得寂靜爲令解脫。故立定慧二波羅蜜。由此六度菩薩善教衆生。故得成熟。是故爲隨順成熟一切衆生依止。立波羅蜜有六數。由如此義。是故應知成立波羅蜜有六數

　　此六波羅蜜相雲何可見。由六種最勝六波羅蜜。通相有六。一由依止無等。謂依止無上菩提心起。二由品類無等。謂一一波羅蜜略說皆有叁品。菩薩皆具修行。叁由行事無等。謂安樂利益一切衆生事。菩薩所行諸度皆爲成此二事故。四由方便無等。謂無分別智菩薩所行諸度。皆是無分別智所攝故。五由回向無等。謂回向無上菩提菩薩所行諸度。決定轉趣一切智果故。六由清淨無等。謂惑智二障永滅無余。菩薩所行諸度分分除二障。乃至皆盡故。施即是波羅蜜。波羅蜜即是施耶。有是施非波羅蜜。有是波羅蜜非施。有是施是波羅蜜。有非施非波羅蜜。如施中四句應知余度亦有四句

　　雲何說六波羅蜜如此次第。前前波羅蜜隨順次生後後波羅蜜故。複次前前波羅蜜。由後後波羅蜜所清淨故

　　依何義立六度名。此義雲何可見。于一切世間聲聞獨覺施等善根中。最勝無等故。以能到彼岸故。是故通稱波羅蜜。能破滅悋惜嫉妒及貧窮下賤苦故稱陀。複得爲大富主。及能引福德資糧故稱那。能寂靜邪戒及惡道故名屍。複能令得善道及叁摩提故稱羅。能滅除瞋恚及忿恨心故名羼。複能生自他平和事故稱提。能滅除懶惰及諸惡法名毗梨。複行不放逸生長無量善法故稱耶。能滅除散亂故名持诃。及能引心令住內境故稱那。能滅一切見行。能除邪智故名般羅。能緣真相隨其品類知一切法故稱若

　　雲何應知諸波羅蜜修習。若略說應知修習有五種。一修加行方法。二修信樂。叁修思惟。四修方便勝智。五修利益他事。此中前四修應知如前。利益他事修者。諸佛無功用心。不舍如來事修習諸波羅蜜。至圓滿位中。更修諸波羅蜜

　　複次思惟修習者。愛重隨喜願得思惟六意攝所修六意者。一廣大意。二長時意。叁歡喜意。四有恩德意。五大志意。六善好意廣大意者。若菩薩若幹阿僧祇劫能得無上菩提。以如此時爲一剎那剎那。菩薩于此時中剎那剎那常舍身命。及等恒伽沙數世界滿中七寶奉施供養如來。從初發心乃至入住究竟清涼菩提。是菩薩施意猶不滿足。如此多時剎那剎那滿叁千大千世界熾火。菩薩于中行住坐臥。爲四威儀離一切生生之具。戒忍精進叁摩提般若心菩薩恒現前修。乃至入住究竟清涼菩提。菩薩戒忍等意亦不滿足。是無厭足心。是名菩薩廣大意。若菩薩從初發心乃至成佛。不舍無厭足心。是名菩薩長時意。若菩薩由六波羅蜜所作利益他事。常生無等歡喜。衆生得益其心歡喜所不能及。是名菩薩歡喜意。若菩薩行六波羅蜜利益衆生已。見衆生于我有大恩德。不見自身于彼有恩。是名菩薩有恩德意。若菩薩從六波羅蜜所生功德善根。施與一切衆生以無著心回向。爲令彼得可愛重果報。是名菩薩大志意。若菩薩所行六波羅蜜功德善根。令一切衆生平等皆得爲彼回向無上菩提。是名菩薩善好意。由此六意所攝愛重思惟菩薩修習。若菩薩隨喜無量菩薩修加行六意所生功德善根。是名菩薩六意所攝隨喜思惟。若菩薩願一切衆生修行六意所攝六波羅蜜。及願自身修行六意所攝六波羅蜜。修習加行乃至成佛。是名菩薩六意所攝願得思惟。若人得聞六意所攝菩薩思惟修習。生一念信心。是人則得無量無邊福德之聚。諸惡業障壞滅無余。若人但聞尚得無量無邊福德。何況菩薩盡能修行

　　雲何應知諸波羅蜜差別。由各有叁品知其差別。施叁品者。一法施。二財施。叁無畏施。戒叁品者。一守護戒。二攝善法戒。叁攝利衆生戒。忍叁品者。一他毀辱忍。二安受苦忍。叁觀察法忍。精進叁品者。一勤勇精進。二加行精進。叁不下難壞無足精進。定叁品者。一安樂住定。二引神通定。叁隨利他定。般若叁品者。一無分別加行般若。二無分別般若。叁無分別後得般若

　　雲何應知諸波羅蜜攝義。一切善法皆入六波羅蜜攝以爲彼性故。彼是六波羅蜜所流果故。一切善法所隨成故

　　雲何應知諸波羅蜜所對治。攝一切惑以爲彼性故。爲彼生因故。爲彼所流果故

　　雲何應知諸波羅蜜功德。若菩薩輪轉生死。大富位自在所攝。大生所攝。大眷屬徒衆所攝。大資生業事成就所攝。無疾惱少欲等所攝。一切工巧明處聰慧所攝。如意無失富樂利益衆生爲正事故。菩薩修行六度功德。乃至入住究竟清涼菩提。恒在不異故

　　雲何應知諸波羅蜜更互相顯。世尊或以施名說諸波羅蜜。或以戒名。或以忍名。或以精進名。或以定名。或以般若名說諸波羅蜜。如來以何意作如此說。于波羅蜜修行方便中。一切余波羅蜜皆聚集助成故。此即如來說意。此中說欝陀那偈

　　位數相次第名修差別攝

　　對治及功德互顯諸度義

　　攝大乘論卷中

　　攝大乘論卷下

　　無著菩薩造

　　真谛叁藏譯

　　入因果修差別勝相第五

　　如此已說入因果勝相。雲何應知入因果修差別。由十種菩薩地。何者爲十。一歡喜地。二無垢地。叁明焰地。四燒然地。五難勝地。六現前地。七遠行地。八不動地。九善慧地。十法雲地。雲何應知以此義成立諸地爲十。爲對治地障十種無明故。于十相所顯法界有十種無明猶在爲障。何者能顯法界十相。于初地由一切遍滿義。應知法界。于二地由最勝義。于叁地由勝流義。于四地由無攝義。于五地由相續不異義。于六地由無染淨義。于七地由種種法無別義。于八地由不增減義。于九地由定自在依止義。由土自在依止義。由智自在依止義。于十地由業自在依止義。由陀羅尼門叁摩提門自在依止義。應知法界。此中說偈

　　遍滿最勝義勝流及無攝

　　無異無染淨種種法無別

　　不增減四種自在依止義

　　業自在依止總持叁摩提

　　如此二偈依中邊分別論。應當了知。複次此無明應知。于二乘非染汙。于菩薩是染汙。雲何初地名歡喜。由始得自他利益功能故。雲何二地名無垢。此地遠離犯菩薩戒垢故。雲何叁地名明焰。由無退叁摩提及叁摩跋提依止故。大法光明依止故。雲何四地名燒然。由助菩提法能焚滅一切障故。雲何五地名難勝。真俗二智更互相違能合難合令相應故。雲何六地名現前。由十二緣生智依止故。能令般若波羅蜜現前住故。雲何七地名遠行。由至有功用行最後邊故。雲何八地名不動。由一切相及作意功用不能動故。雲何九地名善慧。由最勝無礙辯智依止故。雲何十地名法雲。由緣通境知一切法一切陀羅尼及叁摩提門爲藏故。譬雲能覆如虛空麁障故。能圓滿法身故

　　雲何應知得諸地相。由四種相。一由已得信樂相。于一一地決定生信樂故。二由已得行相。得與地相應十種法正行故。叁由已得通達相。先于初地通達真如法界時。皆能通達一切地故。四由已得成就相。此十地皆已至究竟修行故。雲何應知修諸地相諸菩薩。先于地地中修習奢摩他毗缽舍那。各有五相修習得成。何者爲五。一集總修。二無相修。叁無功用修。四熾盛修。五不知足修。應知于諸地皆有此五修。此五修生五法爲果。何者爲五。一剎那剎那能壞一切麁重依法。二能得出離種種亂想法樂。叁能見一切處無量無分別相善法光明。四如所分別法相轉得清淨分恒相續生。爲圓滿成就法身。五于上品中轉增爲最上上品因緣聚集。于十地中修十波羅蜜隨次第成。于前六地有六波羅蜜如次第說。于後四地有四波羅蜜。一漚和拘舍羅波羅蜜。六波羅蜜所生長善根功德。施與一切衆生悉令平等。爲一切衆生回向無上菩提。二波尼他那波羅蜜。此度能引攝種種願。于未來世感六度生緣故。叁婆羅波羅蜜。由思擇修習力伏諸波羅蜜對治故。能引六波羅蜜相續生無有間缺。四若那波羅蜜。此度是能成立前六度智。能令菩薩于大集中受法樂。及成熟衆生。後四波羅蜜應知是無分別後智。攝一切波羅蜜。于一切地中不同時修習。從波羅蜜藏藏經。應知此法門廣顯諸義。于幾時中修習十地。正行得圓滿。有五種人。于叁阿僧祇劫修行圓滿。或七阿僧祇劫。或叁十叁阿僧祇劫。何者爲五人。行願行地人滿一阿僧祇劫。行清淨意行人。行有相行人。行無相行人。于六地乃至七地滿第二阿僧祇劫。從此後無功用行人。乃至十地滿第叁阿僧祇劫。複次雲何七阿僧祇劫。地前有叁地。中有四地。前叁者。一不定阿僧祇。二定阿僧祇。叁授記阿僧祇。地中有四者。一依實谛阿僧祇。二依舍阿僧祇。叁依寂靜阿僧祇。四依智慧阿僧祇。複次雲何叁十叁阿僧祇。方便地中有叁阿僧祇。一信行阿僧祇。二精進行阿僧祇。叁趣向行阿僧祇。于十地中地地各叁阿僧祇。謂入住出。如此阿僧祇修行十地正行圓滿

　　有善根願力心堅進增上

　　叁種阿僧祇說正行成就

　　攝大乘論依戒學勝相第六

　　如此已說入因果修差別。雲何應知依戒學差別。應知如于菩薩地正受菩薩戒品中說。若略說由四種差別。應知菩薩戒有差別。何者爲四。一品類差別。二共不共學處差別。叁廣大差別。四甚深差別。品類差別者。有叁種。一攝正護戒。二攝善法戒。叁攝衆生利益戒。此中攝正護戒應知是二戒依止。攝善法戒是得佛法生起依止。攝衆生利益戒是成熟衆生依止。共學處戒者。是菩薩遠離性罪戒。不共學處戒者。是菩薩遠離製罪所立戒。此戒中或聲聞是處有罪。菩薩于中無罪。或菩薩是處有罪。聲聞于中無罪。菩薩有治身口意叁品爲戒。聲聞但有治身口爲戒。是故菩薩有心地犯罪。聲聞則無此事。若略說所有身口意業事。能生衆生利益無有過失。此業…

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