..續本文上一頁知。助樂深心故。于一切衆生此助樂深心故。有十六種作事差別應知。是中十六種作事者。轉轉行作。不退作。他所不勸而自行作。不瞋作。不望報作。叁句不望報故。有益無益不瞋喜。乃至後生隨逐故。彼相似口業故。有二句苦樂中不二等作事。不怯弱作事。不退轉作事方便攝作事。除障作事。二句相續不斷念彼心作事。勝至作事。七句六波羅蜜正修行。及攝取行正事。成就行作正事。六句親近知識。聽聞正法。樂蘭若。舍惡覺心。正念功德。二句大乘功德。二句成就作事。叁句無量清淨得益力得證功德。彼令住作事四。將衆功德除疑。教受財法攝取心故。不雜心故。如是等句與初句解釋差別應知。如經說。依于初句故句別有功德。依于初句故句別義別爾。如是智相釋已
攝大乘論卷上
攝大乘論卷下
阿僧伽作
後魏世佛陀扇多于洛陽譯
入智相雲何。多聞熏身故。非阿犁耶識所攝。如阿犁耶識種子成。寂靜思惟所攝。諸法義現相所生可取事處有見者意言處。是中誰入智相。大乘所熏多聞相續身。無量諸親近得故。信欲一向故。善集善根故善助功德。智行菩薩何處入還。彼現見法義現相意語處。因大乘法生故。信解地中見道行修道行。及盡至一切法唯記爾。隨順聞信因故。如是彼分別證因故。一切障對治及離障故。從何處入。善根力持故。叁種相心轉明。種種莊處滅故。念法義定慧一切時正行。及不放逸故。諸世界無量衆生類。無量念念中成阿耨多羅叁藐叁菩提。初轉心者。隨所心布施等波羅蜜助集行。彼心我已得。是故我不加用諸波羅蜜。修道能滿成。第二轉明者。諸禅法成就已。死後尋得隨所須一切身事。得有障善根者。況我善修善根得無障善根。尋即一切諸勢不成。第叁轉明者。是中有偈
人類得菩提于念念中間
衆生無量故至時應舍行
隨心所行施清淨無垢心
彼得心止事勇健布施成
善者滅身已自勢隨所心
善者滅身已彼勢雲何不
舍聲聞緣覺心滅念故。于大乘中一切有疑無疑故滅疑或。聞思諸法除我相我我所相執故。滅法慢者。前所住及安一切相。不念不分別故。及滅分別者。是中有偈
在前隨所除相念自住處
智盡不分別得上菩提爾
以何雲何入彼聞習業。寂靜思惟所攝法義。現見意言四種求。名義性勝安。求等四種如實知故。名事性勝安性勝。如實知彼不覺見故。如是彼菩薩唯入記故順修。彼名義現見意言。彼名意言唯正觀。彼名所依義唯意言正觀。然彼名性勝安唯觀。于後唯意言不覺已有名彼義有性勝安有性勝義相不見已。此四種求及四種觀。見知已彼名義現相意言中唯記入。彼記事中入已。爲當唯入。彼有相見二事及種種事入。名義性勝義。六種相無義故。彼可取能取事現處故。不斷種種相義。現相所生故。暗中如見繩謂蛇現相故。所謂如繩蛇不實。非衆生故。如是覺義者非有。回蛇意唯住繩意。彼亦微思量色香味觸相故。是中依慧繩慧亦回成。如是此諸六種相名現相。意言中如繩慧。六種相實義實處唯記慧。亦思量成就性慧故。如是此菩薩意言現相義相事入。分別性入。成唯主記入故。他性雲何成就性入。回唯記想。彼者是諸意言。聞法習者。彼爾時分別義相。菩薩一切義現相生無有余成。是故唯記現相亦不生。是故一切義無分別事名住。已于法界如現見隨住。爾時彼菩薩同等念已。生無分別念智。是故此菩薩名爲入成就性。于中有偈
法衆生法義同別有性義
不淨淨盡至分別名境界
如是此菩薩智及相唯記入故。名爲入成。彼入已名爲住歡喜地。善達法界。及生如來家。得一切衆生平等心。得一切菩薩等心。是彼菩薩見道行。佛以何義故。入彼唯記處離法念。彼出世間定慧智。藉得種種相記智同相。一切阿梨耶識因種子滅故。法觸種子增長已轉身。一切佛法集故。入一切智智。藉彼所得智。一切阿犁耶識相處如幻等見故。性不顛倒行。是故彼菩薩如幻師所作。義處相同因果唯有說一切時不顛倒成。彼以記入中四種禅定所依。四種攢相法雲何知。四種求故非不身無義無忍中得光明叁昧。暖相依增忍中光明增長叁昧。上依四種中如實觀知入唯記中。以無義決定心。真實中入一切叁昧依順谛忍。自此後唯記相思量彼。是次第叁昧。依世間上法見故。此諸叁昧近入地應知。如是入地得見谛道。菩薩唯入記雲何行修道。隨所分別說十地。攝一切修多羅現事住故。以雜念出世間。及藉彼得定慧智故。無量百千億習故。如是身轉已。爲得叁種佛身。爲得故修行。所有諸聲聞證道法。及此諸菩薩此二有何差別。勝聲聞證入中。菩薩證入有十。一種勝事應知。一者念勝。念大乘法故。二者淳至勝。大功德助集淳至故叁者證勝。衆生法無我證故。四者涅槃勝。攝取不住涅槃故。五者地勝。十地盡至故。六者淨勝。煩惱習滅佛世界令清淨故。七者一切衆生同得記心勝。化衆生行不斷絕故。八者生勝。生如來家故。九者取生勝。佛世界會中一切時取生故。十者果勝。十力四無畏十八不共佛法無量功德成就故。是中有偈
疊互作客事于事名所求
唯求彼諸事分別二所安
如實知見故離義分別叁
見彼是非事彼無二所執
喻若順分別複有教授偈
鏡像意于後菩薩在諸定
回彼義想已憶持自想事
住心如是內知無所可取
于後無能取無分別知爾
更複有證道偈。所謂大綖莊嚴論中說
助集無邊行功德智菩薩
法思善決定語言達義盡
彼知正義已說住彼定心
法界現意故是以離二相
離心無有余善知心亦無
知二既是無正住于法界
不分知力故同時常同行
彼身窟聚患如象滅諸毒
牟尼說善法善住意思量
根本法界處念至知意故
唯分別正取速得功德處
如是說入智相已。彼因果說雲何知。六種波羅蜜故。謂布施持戒忍辱精進禅定智慧故。雲何此諸六波羅蜜唯記入成。雲何彼入果六波羅蜜成。是中菩薩于施不著。于戒不毀。于苦不瞋。于修不懈怠。如是此諸亂因不行故。因不行故。一向已寂靜思惟諸法。入唯記已依六波羅蜜。及入唯記故。菩薩淨深心所攝故。得六波羅蜜。是以中間六波羅蜜行順說信故。樂求隨喜故。得利潤離忍。菩薩自大乘中說甚深大。唯分別正覺得無分別智
欲信淨心明本彼覺法流
十地近菩提不假自然得
有何義故唯說六波羅蜜。障對治差別安故。一切佛法集句處故。及隨順化一切衆生故。不動相對治故。說檀波羅蜜及屍羅波羅蜜。不動相。謂世不著及家不著。動者。回相對治故說。謂羼提波羅蜜及毗離耶波羅蜜。回因相者。世間衆生作惡行長受苦。及于修善行法中生疲倦。以發不回失相對治故。謂阇那波羅蜜及般若波羅蜜。失相者。亂心及無智。如是障對治數差別故。四波羅蜜不散相。一波羅蜜不散相成。以散依故。如實法正覺集諸佛法。如是集一切佛法。句處故數差別。以檀波羅蜜益衆生。屍羅波羅蜜不作惡。能忍毗離耶波羅蜜作事盡至故。如是益相化衆生。化以故調伏。于後不入定心爲令入定心。已入定心爲得解脫故。數勸故得解脫。如是化一切衆生。句處故數差別。應知。然此諸波羅蜜相雲何知。以六波羅蜜身最依菩薩心故。彼以最故。遍行不斷增上意一切衆生助樂故。方便善巧最故。所有無分別知攝取故。發願最者。阿耨多羅叁藐叁菩提作願故淨最煩惱智障。修集無障故。所有布施彼亦名波羅蜜。所言波羅蜜。布施非波羅蜜。如是四句如布施中。如是諸余波羅蜜中皆有四句。如順應知。此諸波羅蜜以此何義故有此漸次說。前波羅蜜後波羅蜜。隨順生故。彼複釋。雲何知一切世間聲聞緣覺布施等。善根中增上到彼岸故。波羅蜜者。妒悋貧窮破除故。令得大勢功德故。布施持戒滅惡道令得善道。叁昧戒瞋恨滅除故。他者仿佯住忍。懈怠及諸惡不善法令遠離故。增長無量善法出故精進破亂想。內心住將來故。禅定一切見無。智滅除真故。及相別故。知諸法故名智。雲何此諸波羅蜜有修事可。知略有五種修事應知。習行因行修事。信欲修事。心正念修事。方便善巧修事。所作事憶持修事。是中四種事如前所作。憶持事修事者。所有諸佛自然作佛事。不斷不休息。修諸波羅蜜令滿滿已。心念修喜樂隨喜憶念等心。六種心所攝故。修廣心不斷心喜心作益心大心及真心。所有菩薩隨所阿僧祇劫。得阿耨多羅叁藐叁菩提。如是等時念念中。舍一切自身及恒河沙等世界七寶。令滿已施。諸佛如來乃至未坐道場。而菩薩行布施心無厭足。如是等時念念中叁千大千世界滿中火時。現四種威儀。雖少一切資用而現作。持戒忍辱精進禅定智慧心。乃至坐道場。如是菩薩不厭修持戒忍辱精進禅定智慧等心。此是菩薩廣心。所有彼菩薩此無厭足心。乃至坐道場不斷及不舍。是名此身。若彼菩薩喜心故。彼六波羅蜜所作衆生益。非彼衆生以得此益故。此是菩薩喜心。若彼菩薩作益衆生。于六波羅蜜作益攝取。見如己身自身見如衆生。此是菩薩作益心。若彼菩薩彼如是六波羅蜜所集善根。回發願令一切衆生得愛果報。此是菩薩大心。若彼菩薩彼如是六波羅蜜修集善根。與一切衆生同發願向阿耨多羅叁藐叁菩提。此是菩薩真心。如是六種心所攝故。修樂喜心。若彼菩薩六種修心行行者。彼余無量諸菩薩彼善根令隨喜。如是菩薩六心所攝隨喜心令修。若彼菩薩一切衆生六種心所攝。六波羅蜜修事希求如記。六心所攝。六波羅蜜修不離者。乃至坐道場。如是菩薩六種心所攝希求意行修。若此六種心所攝菩薩心修故。聞已發一好心。彼功德量等功德。及一切惡作障消滅。何況菩薩。雲何此諸波羅蜜有差別。以叁種相應知。法施財施及無畏施。止戒。攝善法戒。作衆生益戒。作惡忍羼提忍苦羼提。法思惟忍苦羼提。勇猛精進。行精進。不怯弱不瞋恨喜精進行。現相作憶持。無分別方便行。無分別及有分別。及…
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