攝大乘論序
夫至道弘曠。無思不洽。大悲平等。誘進靡窮。德被含生。理非偏漏。但迷塗易久。淪惑難息。若先談出世。則疑性莫啓。故設教立方。各隨性欲。唐虞之前。圖諜簡少。姬周以後。經诰弘多。雖複製禮作訓。並導之以俗法。而真假妙趣。尚冥然而未覩。故迹隱蔥嶺以西。教秘滄海之外。自漢室受命。方稍東漸爰及晉朝。斯風乃盛。梁有天下。彌具興隆。曆千祀其將半。涉七代而迄今。法蘭導清源于前。童壽振芳塵于後。安睿騁壯思以發義端。生肇擅玄言以釋幽致。雖並策分镳。同瀾比泒。而深淺競馳。照晦相雜。自茲以降。笃好逾廣。莫不異軌同奔。傳相祖習。而去取隨情。開抑殊轸。慧恺志慚負槖。勤愧聚螢。謬得齒迹學徒禀承訓義遊寓講肆。多曆年所。名師勝友。備得谘詢。但綜涉疏淺。鑽仰無術。尋波討源。多所未悟。此蓋慮窮于文字。思迷于弘旨。明發興嗟。負心非一。每欲順風問道。而未知厥路。有叁藏法師。是優禅尼國婆羅門種。姓頗羅墮。名拘羅那他。此土翻譯稱曰親依。識鑒淵曠。風表俊越。天才高傑。神辯閑縱。道氣逸群。德音邁俗。少遊諸國。曆事衆師。先習外典。洽通書奧。苞四韋于懷抱。吞六論于胸衿。學窮叁藏。貫練五部。研究大乘。備盡深極。法師既博綜墳籍。妙達幽微。每欲振玄宗于他域。啓法門于未悟。以身許道。無憚遠遊。跨萬裏猶比鄰。越四海如咫尺。以梁太清二年方居建邺。仍值梁季混淆。橫流薦及。法師因此避地東西。遂使大法擁而不暢。未至九江。返遊五領。凡所翻譯。卷軸未多。後適閩越。敷說不少。法師每懷慷慨。所歎知音者希。故伯牙絕弦。卞和泣璧。良由妙旨之典難辯。盈尺之珍罕別。法師遊方既久。欲旋返舊國。經塗所亘。遂達番禺。儀同叁司廣州刺史陽山郡公。歐陽頠。睿表嶽靈。德洞河府。經文緯武。匡道佐時。康流民于百越。建正法于五嶺。欽法師之高行。慕大士之勝規。奉請爲菩薩戒師。恭承盡弟子之禮。恺昔嘗受業。已少滌沈蔽。伏膺未久。便致暌違。今重奉值。倍懷蹈舞。複欲飡和禀德。訪道陳疑。雖殷勤叁請。而不蒙允遂。恍然失圖。心魂靡托。衡州刺史陽山公世子歐陽纥。風業峻整。威武貞拔。該閱文史。深達治要。崇瀾內湛。清輝外溢。欽賢味道。笃信愛奇。躬爲請主。兼申禮事。法師乃欣然受請。許爲翻譯。製旨寺主慧智法師。戒行清白。道氣宏壯。志業閑贍。觸途必舉。匡濟不窮。輪奂靡息。征南長史袁敬。德履沖明。志托夷遠。徽獻清簡。冰桂齊質。弼諧蕃政。民譽早聞。兼深重佛法。崇情至理。黑白二賢。爲經始檀越。辰次昭陽。歲維協洽。月旅姑洗。神紀句芒。于廣州製旨寺。便就翻譯。法師既妙解聲論。善識方言。詞有以而必彰。義無微而不暢。席間函丈終朝靡息。恺謹筆受。隨出隨書。一章一句。備盡研竅。釋義若竟。方乃著文。然翻譯事殊難不可存于華绮。若一字參差。則理趣胡越。乃可令質而得義。不可使文而失旨。故今所翻。文質相半。與僧忍等同共禀學。夙夜匪懈。無棄寸陰。即以某年樹檀之月。文義俱竟。本論叁卷。釋論十二卷。義疏八卷。合二十叁卷。此論乃是大乘之宗旨。正法之秘奧妙義雲興。清詞海溢。深固幽遠。二乘由此迷墜。曠壯該含。十地之所宗學。如來滅後。將千一百余年。彌勒菩薩。投適時機。降靈俯接。忘已屈應。爲阿僧伽法師。廣釋大乘中義。阿僧伽者。此言無著。法師得一會道。體二居宗。該玄鑒極。凝神物表。欲敷闡至理。故製造斯論。唯識微言。因茲得顯。叁性妙趣。由此而彰。冠冕［(雪－雨)／粉／大］倫。舟航有識。本論即無著法師之所造也。法師次弟婆薮盤豆。此曰天親。道亞生知。德備藏性。風格峻峙。神氣爽發。禀厥兄之雅訓。習大乘之弘旨。無著法師所造諸論。詞致淵玄。理趣難曉。將恐後學複成纰紊。故製釋論。以解本文。籠小乘于形內。挫外道于筆端。自斯以後。迄于像季。方等圓教乃盛宣通。慧恺不揆虛薄。情慮庸淺。乃欲泛芥舟于巨壑。策骀足于修路。庶累毫成仞。聚爝爲明。有識君子。幸宜尋閱。其道必然無失墜也
攝大乘論卷上
無著菩薩造
真谛叁藏譯
依止勝相中衆名品第一
攝大乘論。即是阿毗達磨教。及大乘修多羅。佛世尊前。善入大乘句義菩薩摩诃薩。欲顯大乘有勝功德。依大乘教說如是言。諸佛世尊有十勝相。所說無等過于余教。十勝相者。一應知依止勝相。二應知勝相。叁應知入勝相。四入因果勝相。五入因果修差別勝相。六于修差別依戒學勝相。七此中依心學勝相。八此中依慧學勝相。九學果寂滅勝相。十智差別勝相。由此十義勝相。如來所說過于余教。如此釋修多羅文句。顯于大乘真是佛說。複次雲何此中略釋。能顯大乘勝于余教。今此略釋顯斯十義。唯大乘有小乘中無。何者爲十。謂阿黎耶識說名應知依止相。叁種自性。一依他性。二分別性。叁真實性。說名應知相。唯識教說名應知入相。六波羅蜜說名入因果相。菩薩十地說名入因果修差別相。菩薩所受持守護禁戒說名于修差別戒學相。首楞伽摩虛空器等定說名心學相。無分別智說名慧學相。無住處涅槃說名學果寂滅相。叁種佛身自性身應身化身。此叁說名無分別智果相。如此十種處唯大乘中有。異于小乘故說第一。佛世尊但爲菩薩說此十義故。依大乘諸佛世尊有十勝相。所說無等過于余教。複次雲何此十勝相。所說無等能顯大乘。是如來正說遮小乘決非大乘。于小乘中未曾見此十義隨釋一義。但見大乘中釋。複次此十義能引出無上菩提。成就隨順不相違。爲諸衆生得一切智智。而說偈言
應知依及相入因果修異
叁學及果滅智無上乘攝
十義余處無見此菩提因
故大乘佛言由說十義勝
雲何十義如此次第說。菩薩初學應先觀諸法如實因緣。由此觀故。于十二緣生應生聰慧。次後于緣生法應了別其體相。由智能離增益損減二邊過失。如此正修應通達所緣如實諸相。次後從諸障應解脫。次心已通達應知實相。是先所行六波羅蜜。應更成就令清淨無複退失。由依意內清淨故。次內清淨所攝諸波羅蜜。依十地差別應修隨一叁阿僧祇劫。次菩薩叁學應令圓滿。圓滿已是學果涅槃及無上菩提。次後應得修十義次第如此。此次第說中一切大乘皆得圓滿。此初說應知。依止立名阿黎耶識。世尊于何處說此識。及說此識名阿黎耶。如佛世尊阿毗達磨略本偈中說
此界無始時一切法依止
若有諸道有及有得涅槃
阿毗達磨中。複說偈雲
諸法依藏住一切種子識
故名阿黎耶我爲勝人說
此阿含兩偈證識體及名。雲何佛說此識名阿黎耶。一切有生不淨品法。于中隱藏爲果故。此識于諸法中隱藏爲因故。複次諸衆生藏此識中由取我相故。名阿黎耶識。阿含雲。如解節經所說偈
執持識深細法種子恒流
于凡我不說彼物執爲我
雲何此識或說爲阿陀那識。能執持一切有色諸根。一切受生取依止故。何以故。有色諸根此識所執持不壞不失。及至相續後際。又正受生時由能生取陰故。故六道身皆如是取。是取事用識所執持故。說名阿陀那。或說名心。如佛世尊言心意識。意有二種。一能與彼生次第緣依故。先滅識爲意。又以識生依止爲意。二有染汙意。與四煩惱恒相應。一身見。二我慢。叁我愛。四無明。此識是余煩惱識依止。此煩惱識由一依止生。由第二染汙。由緣塵及次第能分別故。此二名意。雲何得知有染汙心。若無此心獨行無明則不可說有。與五識相似此法應無。何以故。此五識共一時有自依止。謂眼等諸根。複次意名應無有義。複次無想定滅心定應無有異。何以故。無想定有染汙心。所顯滅心定不爾。若不爾此二定應不異。複次于無想天一期。應成無流無失無染汙故。于中若無我見及我慢等。複次一切時中起我執遍善惡無記心中。若不如此。但惡心與我執等相應故。我及我所此或得行。于善無記中則不得行。若立二心同時生。無此過失。若立與第六識相應行。有此過失
無獨行無明及相似五識
二定無差別意名無有義
無想無我執一期生無流
善惡無記中我執不應起
離汙心不有二與叁相違
無此一切處我執不得生
證見真實義或障令不起
恒行一切處名獨行無明
此心染汙故無記性攝。恒與四惑相應。譬如色無色界惑。是有覆無記。此二界煩惱奢摩他所藏故。此心恒生不廢尋。第叁體離阿黎耶識不可得。是故阿黎耶識成就爲意。依此以爲種子余識得生。雲何此意複說爲心。多種熏習種子所聚故。雲何于聲聞乘不說此心相及說阿黎耶。阿陀那名微細。境界所攝故。何以故。聲聞人無有勝位爲得一切智智。是故于聲聞人離此說。由成就智令本願圓滿。故不爲說。諸菩薩應有勝位爲得一切智智。故佛爲說。何以故。若離此智得無上菩提無有是處。複次此識于聲聞乘由別名如來曾顯。如增一阿含經言。于世間喜樂阿梨耶愛阿黎耶習阿黎耶著阿黎耶爲滅阿黎耶。如來說正法。世間樂聽故。屬耳作意欲知生起正勤。方得滅盡阿黎耶。乃至受行如來正法及似法。由如來出世。是第一希有不可思議法。于世間顯現如本識。此如來出世四種功德經。由別義于聲聞乘此識已顯現。複次摩诃僧祇部阿含中。由根本識別名此識顯現。譬如樹依根。彌沙塞部亦以別名說此識。謂窮生死陰。何以故。或色及心有時見相續斷。此心中彼種子無有斷絕。是應知依止阿陀那阿黎耶質多根本識窮生死陰等。由此名小乘中是阿黎耶識已成王路。複有余師。執心意識此叁但名異義同。是義不然。意及識已見義異。當知心義亦應有異。複有余師。執是如來說世間喜樂阿黎耶如前所說。此中有五取陰說名阿黎耶。複有余師。執樂受與欲相應說名阿黎耶。複有余師。執身見說名阿黎耶。如此等諸師迷阿黎耶。由阿含及修得。是故作如是執。由隨小乘教及行。是師所立義不中道理。若有人不迷…
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