..續本文上一頁光照世間。能拔一切諸苦惱，我今稽首大法王。”佛功德巍巍，猶如須彌山王，故名。

智勝佛：聲聞、緣覺、菩薩中，以佛智最勝故。

淨名王佛：淨是體，名是用，從體起用，于一切法得自在故。

智成就佛：一切種智成就，故名。

無上佛：菩薩有所斷，名有上士；佛無所斷，故名無上士。又法無上，涅槃是；人無上，佛陀是。

妙聲佛：法華經雲：“聞佛柔軟音，深遠甚微妙；演暢清淨法，我心大歡喜。”

滿月佛：佛功圓德滿，如十五夜月——月圓光滿。

月面佛：佛面猶如淨滿月，亦如千日放光明，圓光普照于十方，喜舍慈悲皆具足。

世尊。現在未來。一切衆生。若天若人。若男若女。但念得一佛名號。功德無量。何況多名。

世尊啊！如是等不可說佛，我皆曾經親近供養、承事。若人承事十方無數諸佛，盡行諸佛無量道法，于佛菩提方可希冀。

世尊，現在、未來一切衆生，若天、若人、若男、若女，皆可以求佛功德。佛功德在名號中，每一佛名，其名下德相周遍法界，而且一德含一切德，故雲念一佛名，功德無量。此乃狹義，屬根本智；若論廣義，須要一一承事十方諸佛、廣學諸佛無量道法、念無量佛名，會其名所含之義、到十方世界參學、學無量世界種種法門，然後一一貫通，如梵王網羅幢，彼此互入互攝，重重重重，無盡無盡，森羅萬象，一法印之，才是到家時節，屬差別智。十輪經雲：“若念一佛，則見一佛；若念多佛，則見多佛。若念小身佛，則見小身佛；若念大身佛，則見大身佛；若念無量身，則見無量身佛。”其功德，何只無量，而且圓融。此乃地藏菩薩，教化盡性之談。

是衆生等。生時死時。自得大利。終不墮惡道。

“是衆生等”，指念佛衆生。念一佛也可，念多佛也可。念到得益時，生則在世間上，成就種種功德，利益人天；死則即見十方諸佛，隨願往生十方淨土，親近十方諸佛，廣學法門。唯其生時念佛有把握，才能死時念佛有把握。生時、死時，皆能念佛，是真念佛，此人終不墮惡道。

若有臨命終人。家中眷屬。乃至一人。爲是病人高聲念一佛名。是命終人。除五無間罪。余業報等。悉得消滅。

上來自念，仗自力念佛；死時聞人念佛，仗他力念佛。自力也可，他力也可，總有功德。所以臨命終，其家中眷屬，多人乃至一人，爲病人將近死時，高聲念一佛名，曆其耳根。臨終時其心猛利，一聞佛名，執持不放，全副精神在一佛名上，念念不舍，承此佛力(除開五無間罪，暫時不講)，其余業障、報障，悉皆消滅，如湯消冰，如明破暗，破盡無余。

是五無間罪。雖至極重。動經億劫。了不得出。承斯臨命終時。他人爲其稱念佛名。于是罪中。亦漸消滅。

五無間罪，罪之極者也；佛功德力，力之極者也。以極大佛力，能消極大罪業，但要漸漸消除。因此人業力甚大，他人爲其稱念，將佛名善根，種其八識田中，要等種子漸漸栽培、漸漸萌芽、漸漸增長，方能消滅極大之罪。昔日法照大師親到五臺，在竹林寺見文殊在西，普賢在東，爲衆說法。照作禮問：“末代凡夫，智識淺薄，佛性心地，無由顯現，未審修何法門，最爲其要？”文殊曰：“諸修行門，無如念佛。我因念佛故，得一切種智。”又問：“當念何佛？”文殊曰：“此世界西，有阿彌陀，願力難思，汝當系念；念無間斷，命終決定往生。”說已，爲照摩頂而退。

何況衆生。自稱自念。獲福無量。滅無量罪。

他人代念，尚有如是之力，何況自念，分分己獲，功德更大。罪滅福生，福生罪滅，獲無量福，滅無量罪耳！

《地藏本願經講記 稱佛名號品第九》全文閱讀結束。