..續本文上一頁之花。世尊又曰：“放下著。”梵志即問：“今我兩手俱空，還教放下個什麼？”佛言：“我教你外放下六塵；內放下六根；中放下六識。”梵志依教，即時證無生法忍，也是利根之人。再有一日，外道來見佛曰：“不問有句，不問無句，請世尊道。”佛默然。良久，外道即悟，作禮而去。阿難問外道得個什麼道理作禮而去？世尊曰：“譬如良馬見鞭影，即入正道。”此等皆利根。

“或有善果，勤勸成就”。猶如豔喜難陀，過去以青黛塗辟支佛像，感得九十億劫，人間天上享樂。世尊欲度之，引其上天堂，即貪天女之美；又帶遊地獄，睹油镬。鬼王曰：“佛弟難陀，持戒生天，天福享盡，入地獄來，我以此油镬炸之。”難陀怖畏，求佛哀救。世尊曰：“莫貪五欲，勤修戒、定、慧，證涅槃時，則地獄與汝無份矣！”難陀懼地獄苦，勇猛精進，不久證阿羅漢果。又阿羅律尊者，被佛呵斥，精進七日，發半頭天眼，證四果。此皆善果之人，勤勸激勵，方能成就。

“或有暗鈍，久化方歸”。如莎伽陀尊者，性愚魯，五百羅漢，教持半句偈曰：“守口攝意身莫犯，如是行者得度世。”一百日，得前忘後，得後忘前。後來佛教執持掃帚，掃地除塵，叁年才證阿羅漢果，此乃久化方歸。暗鈍之機，一定要勤，勤能補拙；佛在世時尚然，何況滅後！末法之世，多是鈍機，應該勤苦，長遠用功，方有希望。

“或有業重，不生敬仰”。如提婆達多之流，任佛怎樣教化，不生敬重，則難度矣！所以修行之人，最怕業重；業重之輩，欲潔反穢，欲升反墜；假若修行，諸多阻礙，魔障重重，得無懼乎！所以唯要先行忏悔，忏悔清淨，方可用功，慎勿作業啊！

如是娑婆世界衆生，根機複雜，各各不同。所以如來，唯有以同類身，度同類衆，分身無量，現種種形，而度脫之。

或現男子身。或現女人身。或現天龍身。或現神鬼身。或現山林川原。河池泉井。利及于人。悉皆度脫。或現天帝身。或現梵王身。或現轉輪王身。或現居士身。或現國王身。或現宰輔身。或現官屬身。或現比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷身。乃至聲聞。羅漢。辟支佛。菩薩等身。而以化度。非但佛身獨現其前。

此文乃如來現同類身度生。

如來證窮法身，法身無身，能現種種身；法身無相，能現種種相。無相能現一切相，則法身不斷不常；不斷不常者，是諸法實相。

如來“現男子身”而度衆生。男子是大丈夫相，能辦世出世間一切事，其性剛正不阿。故孔子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“枨也如何？”子曰：“枨也欲，焉得剛。”所以男兒剛正，去欲無私故，能成辦大事。“或現女人身”，女人慈悲心切、柔和善順、忍耐力強，所以如來現女身而度之。如觀世音每現女身度人。

“或現天”——六欲天、四禅天等身，而教化人天衆。

“或現龍”。世尊曾現大力毒龍身，因持八關齋戒，而不傷害提婆達多。現龍身度龍衆。

“或現神鬼身”。陽間神爲貴，陰間鬼力大。如來亦現鬼神身，而度陰陽兩類衆生。

“或現山林、川原、河池、泉井，利及于人”。世尊先與人結緣，無緣不度。如來法身無相，而現山林、河池、泉井一切相，利及于人，與人結緣。昔日饑馑之世，如來將身投山，即成肉山，高一由旬，以濟饑餓者，其山名水愛護。

如來或現種種果林，用濟群生；或現川流，滋潤阡陌田野；或現草原，供人畜牧；或現河池、泉井，供人飲用。

此又現依報利生之文。

“或現天帝身”(欲界天身)，“或現梵王身”(色界天身)，“或現轉輪王身”：人間大國王身，以十善法，教化人民，“或現居士身”：在家修行者，“或現國王身”：小國王身，“或現宰輔身”：左輔右弼，宰相身，助施王化，“或現官屬身”：地方百官。

“或現比丘、比丘尼”：出家二衆。梵語比丘，此雲“乞士”：上乞法養慧命；下乞食養色身。又雲“除馑”，比丘持戒清淨，人天福田，供養者，能除貧窮之馑。

“或現優婆塞、優婆夷身”：在家二衆，持五戒，親近侍奉叁寶之男女也。“乃至或現聲聞身”：聞佛聲教，悟四谛理，信行人也；“或現辟支佛身”：觀十二因緣，而自覺者，法行人也。

“或現菩薩身”：從十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，皆能現之。

誘進同輩，現種種身，化度衆生，非但以佛身獨現其前，可知如來法身無身，隨類化身。慈善根力，能令衆生，見種種身，而得度脫。

汝觀吾累劫勤苦。度脫如是等。難化剛強罪苦衆生。其有未調伏者。隨業報應。若墮惡趣。受大苦時。汝當憶念。吾在忉利天宮。殷勤付囑。令娑婆世界。至彌勒出世已來衆生。悉使解脫。永離諸苦。遇佛授記。

此乃臨終托孤之文。

地藏，汝觀吾過去叁大阿僧祇劫，修種種苦行，舍頭目腦髓、國城妻子，爲衆生故，求無上道；乃至成佛，現種種身、說種種法，無數方便，度脫如是剛強罪苦衆生，十有八九，尚有未及調伏者；倘其隨業受報，墮大惡處，受大苦時，汝當憶念，今日吾在忉利天宮，殷殷勤勤，將如來所未度者，付囑汝去度，莫令墮惡趣，直至彌勒出世。所有曾種善根的衆生，務令善根成熟，不受諸苦，遇彌勒佛，皆得授記。世尊滅度，要經五十六億七千萬年(兜率天壽四千歲)，然後彌勒下生，彌勒成佛時，即作是念：“是諸衆生，皆于佛法中，種諸善根，釋迦牟尼遣來付我，我今受之。善哉！釋迦牟尼佛，能善教化如是等衆生，來至我所。”如是叁贊釋迦牟尼佛已，爲衆說四谛，聞者同時得道。

第一會說法，九十六億人得阿羅漢果。

第二會說法，九十四億人得阿羅漢果。

第叁會說法，九十二億人得阿羅漢果。

九十六億人——受五戒者。

九十四億人——受叁歸依者。

九十二億人——一稱南無佛者。

爾時諸世界分身地藏菩薩。共複一形。涕淚哀戀。白其佛言。我從久遠劫來。蒙佛接引。使獲不可思議神力。具大智慧。

此乃地藏不忘佛恩之文。

地藏證法身，法身是一，一能無量，無量從一而生。故無量分身，從一而分。今蒙佛摩頂安慰之後，即合無量身而爲一身，共複本來之形，涕淚哀戀。何故流淚悲哀呢？(一)悲衆生造罪不悛。(二)悲衆生剛強難化。(叁)悲如來慧日將沈。(四)悲天宮付囑任重。有此四悲，所以涕淚哀戀，而白佛言：“我地藏過去也是凡夫，流轉生死，幸蒙我佛慈悲接引教化我。我依法修行，獲得無漏不可思議神力，能現種種身，具足大智慧，對種種機，說種種法，此乃佛教化我的。”華嚴經雲：“第七地菩薩，證無生法忍，欲取涅槃，十方諸佛同時出現。善男子，汝所證無生法忍，甚爲難得，但未有十力、四無畏、十八不共法、叁十二相、八十種好等功德。善男子，汝莫入涅槃，應該從體起用，廣修六度萬行，而成就諸佛功德。”觀此一段文，則菩薩辛辛苦苦用功，證無生忍時，上不見諸佛，下不見衆生，無有不欲取涅槃而自度者；所以諸佛即現身，而方便接引之。因此地藏菩薩說：“我證七地時，若非如來接引，焉能獲得不思議神力，及大智慧力呢！昔日如來如是度我，我今如是度衆生，正我報答佛恩，接引後學分內之事。”

我所分身。遍滿百千萬億恒河沙世界。每一世界。化百千萬億身。每一身度百千萬億人。令歸敬叁寶。永離生死。至涅槃樂。

法華經雲：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度衆生。”這一首偈，顯示得佛定力、慧力，莊嚴法身，方能說法度生。華嚴經雲：“水銀和真金，可以塗佛像；功德和法身，處處應現往。”這首偈，也是修成定、慧功德，與法身和合，方能處處現身。

我們學道，一念相應，初見法身，是素法身。素法身，不能處處現身，一定從性起修，修般若妙慧、首楞嚴定，與法身和合，方能處處現身。

地藏菩薩說：“我過去蒙佛接引，修成無漏定慧，莊嚴法身，方獲得不可思議神力及大智慧。因有神力，便能分身，遍滿百千萬億恒河沙世界。每一世界，化百千萬億身；每一身以智慧力，能度百千萬億人，令人人舍邪歸正，歸依叁寶；仗叁寶力，返迷成悟，永離生死，到涅槃之家，證寂滅之樂。”

何以地藏菩薩化衆生歸敬叁寶？因爲佛、法、僧叁寶，乃卻惡之前陣，入道之初章，越苦海之舟航，到涅槃之要道。

焰口講得好：“夫叁寶者，千生罕遇，萬劫難逢。歸依者，福增無量；禮念者，罪滅河沙。冥冥大夜中，叁寶爲燈燭；滔滔苦海內，叁寶爲舟航；焰焰火宅中，叁寶爲雨澤。”叁寶功德，難盡宣揚。

所以地藏化衆生，登叁寶之慈航，自然乘智慧風、破煩惱浪，直到彼岸矣！

但于佛法中，所爲善事。一毛一渧。一沙一塵。或毫發許。我漸度脫。使獲大利。

這段文，地藏說：“衆生無善根，不能度，必定八識心田中，有叁寶種子，或有佛種、或有法種、或僧寶種子。如是叁寶種子，乃至最小一毛之輕、一渧之小、一沙之細、一塵之微，在人八識田中，我則種種方便，爲其滋潤，令其漸漸萌茅、開花、結果，超凡入聖，結菩提果，使獲大乘如佛之利益。”法華經雲：“或有人禮拜，或複但合掌，乃至舉一手，或複小低頭。以此供養像，漸見無量佛，自成無上道。”

也是這個道理，只要汝在叁寶中，種微小善根，將來一定成佛道。

唯願世尊。不以後世惡業衆生爲慮。如是叁白佛言。唯願世尊。不以後世惡業衆生爲慮。

這段文，請佛勿慮。何者？只要衆生于叁寶中，肯種微少善根，我地藏即以無量方便而教化之，令其善根增長，仗叁寶力，自然發智慧火、燒煩惱薪、滅宿業障，業空惑盡時，則轉生死爲涅槃耳。唯願世尊滅度之後，不必以後世惡業衆生爲慮。如是叁白佛言：“願世尊不以後世惡業衆生爲慮。”

爾時佛贊地藏菩薩言。善哉善哉。吾助汝喜。汝能成就久遠劫來。發弘誓願。廣度將畢。即證菩提。

因地藏菩薩一肩荷擔未來末法衆生，故爲佛贊善哉善哉。一贊善哉，能體佛心；二贊善哉，善用方便。汝能度衆生則佛助汝歡喜，汝能度衆生，則成就久遠劫來所發深弘誓願。當汝度衆生將畢之時，即登大寶華王座，而證菩提，佛預助汝歡喜。

《地藏本願經講記 分身集會品第二》全文閱讀結束。