..續本文上一頁經中，亦顯露其本昔之願。方便品雲：“舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切衆，如我等無異。如我昔所願，今者已滿足，化一切衆生，皆令入佛道。”又雲：“諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令衆生，亦同得此道。”如是本願二字，的確是諸佛菩薩，在本昔發心時，所發之願也。
地藏菩薩昔日所發之願，從願起行，由行得力；得神力時，就能度一切衆生——已成佛、當成佛、未成佛。則地藏之願，真實不虛，故名“地藏菩薩本願經”。
地藏菩薩得大神力時，就能將一身分爲無量身，一一身度百千萬億人，所謂“化現金容處處分”。佛滅度一千五百年，菩薩降迹新羅國王家，姓金，號喬覺。在我國唐朝高宗永徽四年，金喬覺廿四歲，祝發。攜白犬善聽，航海而來，至江南青陽縣九華山，端坐九子山頭七十五載。至唐開元十六年，七月叁十日夜成道，計九十九歲。時有閣老闵公，每齋百僧，必虛一位，請洞僧足數。洞僧乞一袈裟地，公許之；其衣遍覆九華，遂盡喜舍。其子求出家，即道明和尚。公後亦離塵脫白，反而禮其子爲師，故菩薩像，左道明，右闵公。菩薩端坐九華七十五載，深入禅定。禅定是神力之根本，大士獨居修禅時，九華山志曾有大士送童子下山詩一首：“空門寂寞汝思家，禮別雲房下九華，愛向竹欄騎竹馬，懶于金地聚金沙。瓶添澗底休拈月，缽洗池中擺弄花，好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。”
九華昔叫九子山，因李白贈青陽韋仲堪詩而得名。詩曰：“昔在九江上，遙望九華峰，天河挂綠水，秀出九芙蓉。”
“經”是通題，通一切經故。經之一字，在中國解釋，有訓常，叁世不易故；訓法，十方同尊故；訓貫，貫串一切法故；訓攝，攝化所度機故。
又依我國聖賢之典曰“經”，因此佛經也名經；多加一契字，謂如來所說之法，上契諸佛之理，下契衆生之機。如來說法，應機設教，不深不淺，故能契理，又能契機。法華經方便品雲：“舍利弗，如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可衆心。”據此文，則如來能將不可思議之妙法，以方便智而演說之。故能契理，又契機。
印度“經”之一字，梵語修多羅，含五義不翻。一、湧泉，義味無盡。故凡誦經者，至心誦一次，可能領會一義；無量次，則解無量，義矣。二、出生，能生妙善故。凡誦經者，不久依仗經力，化剛爲柔、變愚成智、罪滅福生，成就種種善法。叁、繩墨，楷定邪正故。修行邪正以經語爲准則。金剛經雲“有四相，即非菩薩；無四相，乃名菩薩”。四、顯示，能示正理故。誦經相應，固地一聲，便得法悟道。如六祖聞金剛經，大徹大悟。五、結鬘，貫串諸法，莊嚴法身故。
次釋人題：
唐于阗國叁藏沙門實叉難陀譯，是人題。
經是西國文，須人翻譯。最初翻譯是漢朝竺蘭、摩騰二位高僧，翻四十二章經。其次，鸠摩羅什翻金剛、法華、維摩等經。迄唐朝，“實叉難陀”翻八十華嚴，及此部地藏經。“實叉難陀”是我國唐朝時，于阗國人。于阗是北印度國，此雲地乳。因國王無子，禱毗沙門像，剖額得嬰兒；因不飲人乳，神像前，地隆起如乳狀，神童飲吮，長大爲王，故以此立國名。
“叁藏”是經、律、論。“經”诠定學、“律”诠戒學、“論”诠慧學。戒、定、慧叁無漏學，是出苦海之津梁，超凡入聖之良藥。所以佛弟子，先持戒，令身口清淨；次修定，而動惑；後修慧，而拔惑。斷惑證真，則入聖域矣。
所以出家人必通叁藏，以叁藏之法爲自師，亦爲人師，名叁藏法師。而號“沙門”者，乃實叉自謙。沙門是梵語，此雲“勤息”——勤修戒、定、慧，息滅貪、嗔、癡。又雲“息心”。四十二章經雲：“辭親出家，識心達本，解無爲法，名曰沙門。”“實叉難陀”是譯者之名，此雲學喜。論語曰：“學而時習之，不亦悅乎。”此尊者勤學叁藏，法喜現前，故名學喜。
忉利天宮神通品第一，這是品題。
地藏經叁卷，十叁品。大意如下：第一天宮神通品，與第二分身集會品，此二品明地藏乃能化之主。大士分身無量，深入泥犁，以孝行化，令出叁途，生人天之幽冥教主也。第叁衆生業緣品、第四衆生業感品、第五地獄名號品，此叁品明地藏所化之機——即不孝雙親、不敬叁寶、造業受苦者。第六如來贊歎品、第七利益存亡品、第八閻羅王贊歎品，此叁品明度生之緣——即燒香、誦經、造幡、造像，種種善緣也。第九稱佛名品、第十校量功德品、十一地神護法品、十二見聞利益品、十叁囑累人天品，此五品明成佛之因——即令人至誠念佛、布施財法、度盡衆生之菩提正因也。若明乎此則全經大旨洞然。
“忉利”是六欲第二重天，此雲叁十叁，在須彌山頂。四埵各有八天，中央善見天，是帝釋所居；帝釋是天王，余叁十二天是天子所居，合稱叁十叁天。如來出世，佛母七日殁，生此天。佛將滅度，故升天爲母說法，以報母恩。佛在忉利天的天宮裏現大神通，召集會衆，故名“天宮神通品”。“神通”二字，在中國易經有雲：“陰陽不測之謂神，寂而不動，感而遂通。”纓絡經雲：“神名天心，通名慧性；天然之慧，徹照無礙，故名神通。”予謂六根清淨皆得神通：眼根清淨，天眼通；耳根清淨，天耳通；身根清淨，神足通；意根清淨，有宿命通及他心通；若煩惱漏盡，即了生死，成就漏盡通。
佛以神通現種種身，具一切智，說種種法。如來有不可思議的神通，今佛在忉利天放無量光明雲，乃佛神通之一也。
如是我聞。一時。佛在忉利天。爲母說法。
今釋經文。諸經首皆具六種成就，證明是佛所說，又名證信序。第一信成就、二聞成就、叁時成就、四說法主成就、五處所成就、第六衆成就，六事成就，方能說法。
第一信成就。不信何用聞，我們學佛，第一條件就是信。信仰叁寶，絕對信，信之極點，證入叁寶之體。叁寶不從他得，佛寶者，汝之性也；法寶者，汝之智也；僧寶者，汝之行也。所以大智度論雲：“佛法大海，唯信能入，唯智能度。”金剛經雲：“信心清淨，即生實相。”實相者，叁寶之別名。信則萬法現前，故一切經，從信而入。儒家則雲：“不誠無物。”“如是”二字，是“信成就”；信則言“是法如是”。故信是第一成就。
第二聞成就。如是之法，我從佛聞。佛法雖大，或見色明心，或聞聲悟道——如來在世說法，弟子聞聲悟道。金剛經雲：“若複有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人，甚爲希有。”此是聞法直下承當，從聞信入，故雲“聞成就”。否則成就個什麼？
第叁時成就。欲知佛性義，當觀時節因緣，時節若至，其理自彰。吾人修行，善根成熟，悟果自來。普門品觀音叁十二應身，因善根成熟，乃現身爲說法；若不成熟，雖說法亦不悟。今“一時”者，衆生善根成熟之日，即是如來說法之時。法王嘉會，說聽事畢，大衆獲法益，故雲“一時”。若不獲益，雲何雲“時成就”。
第四說法主成就。佛爲說法主。佛者覺也，無明夢覺，不但生死了不可得，而且佛境界現前；佛境界一一功德，皆能度衆生了生死，返迷歸悟，與佛相同。所以佛說種種法，能度種種衆生，故雲“說法主成就”。
第五處所成就。佛說法必有處所，或者天上，或者人間；在人間說法多，在天上少。尤其是忉利天，佛曾兩次在忉利天說法：第一、佛初成道講華嚴經，上升忉利天說十住品。第二、臨滅度時，與弟子俱上天宮，叁月安居，爲母說法畢——即說此地藏本願經；以六道群靈，付囑地藏菩薩。在忉利天說此經，即是“處所因緣成就”。
第六聽衆成就。“爲母說法”這一句是：佛有叁身(法、報、應)，法身清淨本具，報身功德修成，應身處處應化。若化身無而忽有，則不須父母；如應身示現人間，降迹西幹，示同人法，則有生身父母。
阿彌陀佛亦有父母。經雲：“阿彌陀未成佛時，其父月上轉輪…
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