..續本文上一頁多眼。多足多頭。口牙外出。利刃如劍。驅諸罪人。使近惡獸。複自搏攫。頭足相就。其形萬類。不敢久視。時婆羅門女。以念佛力故。自然無懼。
此乃一心仗佛神力，身到地獄之文。
“聖女念佛，一心不亂，仗佛神力，忽見自身到一海邊”。此海是業海，作業之人乃見，今聖女仗佛力亦見。其水如沸湯，好多惡獸，其身是鐵，飛走海上，東西馳走，追逐男女罪人——其數百千萬多，頭出頭沒，在業海中，被諸惡獸，爭取食啖。同時又見夜叉、惡鬼，其形各異，有的牛頭馬面、有的獅頭象身；如是惡鬼，有的多手多眼、多足多頭、口牙向外、利刃如劍，驅諸惡人，使近惡獸，惡鬼複以手搏，再以爪攫，令罪人頭足相就，與惡獸食...其受苦之形狀有千萬種，令人不忍久視。時婆羅門女，遊觀地獄，雖睹衆苦，以仗佛力故，自然不生恐懼。
有一鬼王。名曰無毒。稽首來迎。白聖女曰。善哉菩薩。何緣來此。
聖女以叁昧力神遊地獄。地獄亦有執宰之官，如人間有地方長官一樣，當時地獄官鬼王，主理受罪之輩，其名曰“無毒”。害人之法，名叁毒，貪、嗔、癡是也。這個鬼王雖治罪人，然心無貪、嗔、癡叁毒，所以其不偏愛某個罪人，而減輕其罪；也不嗔某個罪人，而加重其罪；更不不分輕重，而亂治人之罪。治罪公平，皆由心無叁毒所致，故雲“無毒”。鬼王見聖女，形相非常，威儀出類，諒非負罪而來，必乘通而至。故曰：“善哉菩薩，何緣來此？”菩薩入地獄，一是遊觀，一是拔苦，故問何緣至此。
時婆羅門女。問鬼王曰。此是何處。無毒答曰。此是大鐵圍山。西面第一重海。
聖女疑己從來未到過此地，不知此是何處？叫什麼名？爲善生天，作惡墮淵，聖女多劫以來，未曾造罪，無罪不墮地獄，故不識此處名字。今忽然到此，故問鬼王曰：“此是何處？”無毒直答：“此是大鐵圍山西面第一重海。”
聖女問曰。我聞鐵圍之內。地獄在中。是事實不。無毒答曰。實有地獄。聖女問曰。我今雲何得到獄所。無毒答曰。若非威神。即須業力。非此二事。終不能到。
聖女懂佛經，知四大部洲外，有小鐵圍山及大鐵圍山。“鐵圍兩山間，地獄在其中。”聖女欲征其實，故問鬼王曰：“我聞鐵圍山之內，地獄在中，是事實否？”無毒據實而答曰：“實有地獄，如人間實有監獄。”聖女問曰：“我今生未造罪，何緣而至獄所。”無毒答曰：“有二因緣：一是威神，遊觀地獄，二是業力，牽生受苦。非此二事，終無人願到。”聖女聞言，自知神遊地獄，奚何疑哉？
聖女又問。此水何緣。而乃湧沸。多諸罪人。及以惡獸。無毒答曰。此是閻浮提造惡衆生。新死之者。經四十九日後。無人繼嗣。爲作功德。救拔苦難。生時又無善因。當據本業所感地獄。自然先渡此海。海東十萬由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之東。又有一海。其苦複倍。叁業惡因之所招感。共號業海。其處是也。
鬼王答業造地獄之文。
聖女自知親曆其境，何不問明地獄之因，將來好去破之。即問：“目前所見之水，何緣湧沸如湯，又多罪人，及與惡獸？”無毒答曰：“此是閻浮提造惡衆生，將性海變爲業海，其水滾沸如湯，于中受諸苦。但地府亦有寬限，如人間一樣；新死來者，有四十九日限期，有人代其作功德，可以贖罪、免苦，或自己曾種善因，亦可將功抵罪，否則隨其本業所感地獄，先渡此海，在海中被諸惡獸食啖。此海東十萬由旬(四十裏爲一由旬)，又有一海。前海是身業造罪，此海是口業造罪，其苦倍前，因口業容易造罪，且多故。複次彼海之東，又有一海，其苦複倍，乃意業造罪。意識念念造業，本經雲：“舉心動念，無非是業，無非是罪。”所以其苦更重。合而言之，身、口、意叁業造罪，自招自感，而成叁海，共號業海，其處是也。”昔日聖女耳聞，今親到其處耳。
聖女又問鬼王無毒曰。地獄何在。無毒答曰。叁海之內。是大地獄。其數百千。各各差別。所謂大者。具有十八。次有五百。苦毒無量。次有千百。亦無量苦。
聖女問無毒曰：“我只見叁海，不審地獄又在何處？”無毒答曰：“叁海之內，是大地獄，其數百千，各各差別，種種受苦，獄獄不同。所謂大地獄有十八，上等罪惡所感；次有五百，中等罪惡所感；次有千百，下等罪業所感。隨罪輕重，受苦各有差別。”
聖女又問大鬼王曰。我母死來未久。不知魂神當至何趣。鬼王問聖女曰。菩薩之母。在生習何行業。聖女答曰。我母邪見。譏毀叁寶。設或暫信。旋又不敬。死雖日淺。未知生處。
聖女遊地獄，不見生母，乃問大鬼王曰：“我母死來未久，不知其魂神當至何趣？”魂神者，陽神曰魂，陰神曰魄；人死魂不死，魂神隨業受報，聖女恐母墮惡道，故有此問。
鬼王問聖女曰：“菩薩之母，在生習何行業？行業有叁，法句經雲：“隨其所造業，罪福有果報，惡業墮地獄，善業生天上，高行生善道，得無漏涅槃。”未審菩薩之母，叁業之中，屬何業耶？”聖女答言：“我母著邪見，譏毀叁寶，但經我時時勸勉叁寶功德；勸時則信，勸後還疑，依舊邪見譏毀。我想死雖未久，但計其業必墮惡趣，故吾急欲求知其生處，方可設法挽救。”
無毒問曰。菩薩之母。姓氏何等。聖女答曰。我父我母。俱婆羅門種。父號屍羅善現。母號悅帝利。
此乃地府查姓問名，方可超度之文。
所以我們超度先人，必須寫清楚姓名，及親屬關系，方能按名超拔，若是普利，將功德回向十方孤魂，又不同。如聖女度母，鬼王問曰：“菩薩啊！汝的母親姓什名誰，方可稽查。”聖女答曰：“我父、我母俱婆羅門姓，父號屍羅善現(梵語屍羅，此雲性善，即華言善現)，母號悅帝利，華言不詳。”婦必隨夫彰名，故先說父次說母。
無毒合掌啓菩薩曰。願聖者卻返本處。無至憂憶悲戀。悅帝利罪女。生天以來。經今叁日。雲承孝順之子。爲母設供修福。布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母。得脫地獄。應是無間罪人。此日悉得受樂。俱同生訖。鬼王言畢。合掌而退。
此乃一人修福，衆人蒙慶之文。
無毒一聞姓名，合掌歡喜，即時白菩薩曰：“聖者卻返人間本處，不必再憂母、憶母。悅帝利罪女魂神，曾到地府，雲承孝順之子，爲母設供修福，興法界供，供養覺華定自在王塔寺。供佛之福力，令母罪滅福生，已生天上，經今叁日。非獨菩薩之母，仗佛福力，得脫地獄，此日無間罪人，同時仗佛神力，悉同生天，皆得受樂。”鬼王言畢，合掌作禮而退。
婆羅門女。尋如夢歸。悟此事已。便于覺華定自在王如來塔像之前。立弘誓願。願我盡未來劫。應有罪苦衆生。廣設方便。使令解脫。
此乃福能滅罪之文。
凡夫造罪，統統是有漏罪，漏落生死。假如凡夫造福，也是有漏福，漏落生死。所以，有漏福不能滅有漏罪，唯無漏福，不漏落生死，方能滅有漏罪。無漏福，向何處求？向叁寶求。例如：聖女供養叁寶，仗叁寶神力，方能滅阿母之罪。何只阿母，而且又能普及大衆，令地獄同人，同時滅罪，齊生天上。猶如燃燈，不但光明照己，又能照一切人。聖女覺悟，叁寶無漏功德，無有自性，無定性之福，周遍法界，能滅法界衆生之罪，又能與法界衆生之福。悟此事已，即刻到覺華定如來塔像，立大弘願，悟理發誓：“願我盡未來劫，所有罪苦衆生，廣設方便，仗叁寶無漏之福，令其罪滅福生，乃至皆得解脫。”
佛告文殊師利。時鬼王無毒者。當今財首菩薩是。婆羅門女者。即地藏菩薩是。
此乃結會古今之文。
佛告文殊：“昔日鬼王無毒者，今日天宮無量菩薩中，財首菩薩是。”佛法有七財：一信、二戒、叁多聞、四舍、五慧、六慚、七愧。佛法以信爲首，華嚴經雲：“信爲道元功德母，長養一切諸善根。”佛法大海，無信不入。所以“信”心清淨，方能持“戒”，善由“多聞”，聞故能“舍”，舍則生“慧”，有慧才能知“慚”識“愧”，故信爲財之首。財首者，十信菩薩之位也。“昔日婆羅門女，因行孝道，感母生天；發大願，解脫罪苦衆生者，今地藏菩薩是。”
《地藏本願經講記 仞利天宮神通品第一》全文閱讀結束。