..续本文上一页多眼。多足多头。口牙外出。利刃如剑。驱诸罪人。使近恶兽。复自搏攫。头足相就。其形万类。不敢久视。时婆罗门女。以念佛力故。自然无惧。
此乃一心仗佛神力，身到地狱之文。
“圣女念佛，一心不乱，仗佛神力，忽见自身到一海边”。此海是业海，作业之人乃见，今圣女仗佛力亦见。其水如沸汤，好多恶兽，其身是铁，飞走海上，东西驰走，追逐男女罪人——其数百千万多，头出头没，在业海中，被诸恶兽，争取食啖。同时又见夜叉、恶鬼，其形各异，有的牛头马面、有的狮头象身；如是恶鬼，有的多手多眼、多足多头、口牙向外、利刃如剑，驱诸恶人，使近恶兽，恶鬼复以手搏，再以爪攫，令罪人头足相就，与恶兽食...其受苦之形状有千万种，令人不忍久视。时婆罗门女，游观地狱，虽睹众苦，以仗佛力故，自然不生恐惧。
有一鬼王。名曰无毒。稽首来迎。白圣女曰。善哉菩萨。何缘来此。
圣女以三昧力神游地狱。地狱亦有执宰之官，如人间有地方长官一样，当时地狱官鬼王，主理受罪之辈，其名曰“无毒”。害人之法，名三毒，贪、嗔、痴是也。这个鬼王虽治罪人，然心无贪、嗔、痴三毒，所以其不偏爱某个罪人，而减轻其罪；也不嗔某个罪人，而加重其罪；更不不分轻重，而乱治人之罪。治罪公平，皆由心无三毒所致，故云“无毒”。鬼王见圣女，形相非常，威仪出类，谅非负罪而来，必乘通而至。故曰：“善哉菩萨，何缘来此？”菩萨入地狱，一是游观，一是拔苦，故问何缘至此。
时婆罗门女。问鬼王曰。此是何处。无毒答曰。此是大铁围山。西面第一重海。
圣女疑己从来未到过此地，不知此是何处？叫什么名？为善生天，作恶堕渊，圣女多劫以来，未曾造罪，无罪不堕地狱，故不识此处名字。今忽然到此，故问鬼王曰：“此是何处？”无毒直答：“此是大铁围山西面第一重海。”
圣女问曰。我闻铁围之内。地狱在中。是事实不。无毒答曰。实有地狱。圣女问曰。我今云何得到狱所。无毒答曰。若非威神。即须业力。非此二事。终不能到。
圣女懂佛经，知四大部洲外，有小铁围山及大铁围山。“铁围两山间，地狱在其中。”圣女欲征其实，故问鬼王曰：“我闻铁围山之内，地狱在中，是事实否？”无毒据实而答曰：“实有地狱，如人间实有监狱。”圣女问曰：“我今生未造罪，何缘而至狱所。”无毒答曰：“有二因缘：一是威神，游观地狱，二是业力，牵生受苦。非此二事，终无人愿到。”圣女闻言，自知神游地狱，奚何疑哉？
圣女又问。此水何缘。而乃涌沸。多诸罪人。及以恶兽。无毒答曰。此是阎浮提造恶众生。新死之者。经四十九日后。无人继嗣。为作功德。救拔苦难。生时又无善因。当据本业所感地狱。自然先渡此海。海东十万由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之东。又有一海。其苦复倍。三业恶因之所招感。共号业海。其处是也。
鬼王答业造地狱之文。
圣女自知亲历其境，何不问明地狱之因，将来好去破之。即问：“目前所见之水，何缘涌沸如汤，又多罪人，及与恶兽？”无毒答曰：“此是阎浮提造恶众生，将性海变为业海，其水滚沸如汤，于中受诸苦。但地府亦有宽限，如人间一样；新死来者，有四十九日限期，有人代其作功德，可以赎罪、免苦，或自己曾种善因，亦可将功抵罪，否则随其本业所感地狱，先渡此海，在海中被诸恶兽食啖。此海东十万由旬(四十里为一由旬)，又有一海。前海是身业造罪，此海是口业造罪，其苦倍前，因口业容易造罪，且多故。复次彼海之东，又有一海，其苦复倍，乃意业造罪。意识念念造业，本经云：“举心动念，无非是业，无非是罪。”所以其苦更重。合而言之，身、口、意三业造罪，自招自感，而成三海，共号业海，其处是也。”昔日圣女耳闻，今亲到其处耳。
圣女又问鬼王无毒曰。地狱何在。无毒答曰。三海之内。是大地狱。其数百千。各各差别。所谓大者。具有十八。次有五百。苦毒无量。次有千百。亦无量苦。
圣女问无毒曰：“我只见三海，不审地狱又在何处？”无毒答曰：“三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别，种种受苦，狱狱不同。所谓大地狱有十八，上等罪恶所感；次有五百，中等罪恶所感；次有千百，下等罪业所感。随罪轻重，受苦各有差别。”
圣女又问大鬼王曰。我母死来未久。不知魂神当至何趣。鬼王问圣女曰。菩萨之母。在生习何行业。圣女答曰。我母邪见。讥毁三宝。设或暂信。旋又不敬。死虽日浅。未知生处。
圣女游地狱，不见生母，乃问大鬼王曰：“我母死来未久，不知其魂神当至何趣？”魂神者，阳神曰魂，阴神曰魄；人死魂不死，魂神随业受报，圣女恐母堕恶道，故有此问。
鬼王问圣女曰：“菩萨之母，在生习何行业？行业有三，法句经云：“随其所造业，罪福有果报，恶业堕地狱，善业生天上，高行生善道，得无漏涅槃。”未审菩萨之母，三业之中，属何业耶？”圣女答言：“我母著邪见，讥毁三宝，但经我时时劝勉三宝功德；劝时则信，劝后还疑，依旧邪见讥毁。我想死虽未久，但计其业必堕恶趣，故吾急欲求知其生处，方可设法挽救。”
无毒问曰。菩萨之母。姓氏何等。圣女答曰。我父我母。俱婆罗门种。父号尸罗善现。母号悦帝利。
此乃地府查姓问名，方可超度之文。
所以我们超度先人，必须写清楚姓名，及亲属关系，方能按名超拔，若是普利，将功德回向十方孤魂，又不同。如圣女度母，鬼王问曰：“菩萨啊！汝的母亲姓什名谁，方可稽查。”圣女答曰：“我父、我母俱婆罗门姓，父号尸罗善现(梵语尸罗，此云性善，即华言善现)，母号悦帝利，华言不详。”妇必随夫彰名，故先说父次说母。
无毒合掌启菩萨曰。愿圣者却返本处。无至忧忆悲恋。悦帝利罪女。生天以来。经今三日。云承孝顺之子。为母设供修福。布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母。得脱地狱。应是无间罪人。此日悉得受乐。俱同生讫。鬼王言毕。合掌而退。
此乃一人修福，众人蒙庆之文。
无毒一闻姓名，合掌欢喜，即时白菩萨曰：“圣者却返人间本处，不必再忧母、忆母。悦帝利罪女魂神，曾到地府，云承孝顺之子，为母设供修福，兴法界供，供养觉华定自在王塔寺。供佛之福力，令母罪灭福生，已生天上，经今三日。非独菩萨之母，仗佛福力，得脱地狱，此日无间罪人，同时仗佛神力，悉同生天，皆得受乐。”鬼王言毕，合掌作礼而退。
婆罗门女。寻如梦归。悟此事已。便于觉华定自在王如来塔像之前。立弘誓愿。愿我尽未来劫。应有罪苦众生。广设方便。使令解脱。
此乃福能灭罪之文。
凡夫造罪，统统是有漏罪，漏落生死。假如凡夫造福，也是有漏福，漏落生死。所以，有漏福不能灭有漏罪，唯无漏福，不漏落生死，方能灭有漏罪。无漏福，向何处求？向三宝求。例如：圣女供养三宝，仗三宝神力，方能灭阿母之罪。何只阿母，而且又能普及大众，令地狱同人，同时灭罪，齐生天上。犹如燃灯，不但光明照己，又能照一切人。圣女觉悟，三宝无漏功德，无有自性，无定性之福，周遍法界，能灭法界众生之罪，又能与法界众生之福。悟此事已，即刻到觉华定如来塔像，立大弘愿，悟理发誓：“愿我尽未来劫，所有罪苦众生，广设方便，仗三宝无漏之福，令其罪灭福生，乃至皆得解脱。”
佛告文殊师利。时鬼王无毒者。当今财首菩萨是。婆罗门女者。即地藏菩萨是。
此乃结会古今之文。
佛告文殊：“昔日鬼王无毒者，今日天宫无量菩萨中，财首菩萨是。”佛法有七财：一信、二戒、三多闻、四舍、五慧、六惭、七愧。佛法以信为首，华严经云：“信为道元功德母，长养一切诸善根。”佛法大海，无信不入。所以“信”心清净，方能持“戒”，善由“多闻”，闻故能“舍”，舍则生“慧”，有慧才能知“惭”识“愧”，故信为财之首。财首者，十信菩萨之位也。“昔日婆罗门女，因行孝道，感母生天；发大愿，解脱罪苦众生者，今地藏菩萨是。”
《地藏本愿经讲记 仞利天宫神通品第一》全文阅读结束。