..續本文上一頁 第五個五百年，鬥诤堅固，各立門戶，學者無所適從，但仍有人相信般若。
在最後的五百年中，有努力求福求慧者，嚴持如來清淨戒，由清淨戒得見如來無相戒。
例如殺生，殺了一條魚、一只雞，是有相，不殺生即無殺，無殺即是無相，戒是無相，功德亦是無相，如是不盜、不淫、不妄，亦是無相。
“修福”者，福有叁種：布施、持戒、禅定，文中指的是修禅定的福；佛滅後第五個五百年，佛弟子持無相戒，修無相定，依此章句，能生信心，信心清淨，得見法身如來，知道法身才是真實，故雲“以此爲實”。
當知是人，不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所，種諸善根，聞是章句，乃至一念心生淨信者。
“諸相”我已見到，但是還未見到“非相”，皆由自己的善根還未成熟，所以要多種善根，如何種善根呢？
地藏經雲：若有善男子善女人，于佛法中種少善根，一毛、一塵、一沙、一渧，地藏菩薩，即以道力擁護是人，漸修無上，不令退失。
所以若不在佛法中種善根，就是以恒河沙七寶布施，也只得人天的果報，是有漏的因，生死的果，決不能成佛。所謂修行者，就是栽培自己的善根，聞了佛法便有善根，要好好的栽培。
善根是于佛法中來，悟與不悟，看你可有善根，早悟或遲悟，也得看你善根成熟還是未成熟。
種善根者，如地藏經所說，于諸佛所而種善根，故雲“不于一佛二佛叁四五佛而種善根”，善根成熟，方可解般若。此外，誦經、念佛、拜佛、參禅，也是種善根，應該勇猛精進，念念佛、念念種善根。
“已于無量千萬佛所，種諸善根”，是指長遠心，以長遠心修行，直至善根成熟，一聞法，便大徹大悟。
馬祖二十年不開口，二十年種善根，南泉祖師得法後，叁十年不下山，達摩祖師九年面壁，九年種善根，是謂已于無量千萬佛所，種諸善根，善根成熟，就是聞法開悟之時，所以種善根須有長遠心，善根由種子而增長，因增長而成熟，善根成熟，聞法即悟。
應以何身得度，觀音菩薩即現何身而說法度之，爲什麼觀音菩薩不現身向我們說法呢？因爲我們的善根未熟，若善根未成熟，就是觀音菩薩向我們現身說法，我們也不能開悟。諸佛如來出現世間，都是在衆生善根成熟之時，是故釋迦世尊初轉*輪之時，五比丘證阿羅漢果，百萬諸天證無生法忍。
聞是章句，一念生淨信，念念生淨信，念念生淨信是由最初第一念而生，在最初一念清淨信心中，見到自己的佛性，知道佛性才是真實。因此，“一念生淨信”，是屬于十信位的菩薩，傅大士雲：“信心生一念，諸佛盡能知，修因于此日，得果未來時，叁大經多劫，六度久安施，薰成無漏種，方號不思議。”
從“念信心而修因，以十信爲因，進而至十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，而得佛果，故雲得果未來時。
由一念信心而修佛因至成佛果，須經叁大阿僧祇劫修六波羅蜜，把八識田中有漏的種子薰成無漏，轉阿賴耶識爲大圓鏡智，普照十方世界，所以信心生一念，是成佛之因，經雲：“十善菩薩發大心，長別叁界苦輪海。”見法身後，生死已了，雖然還未成佛，但是已經長別叁界輪回苦海。
修行不難，天天的念佛誦經坐禅，但是難在一念生淨信，我們不但未曾有一念生淨信，反而念念妄想昏沈，未曾有一念狂心頓歇，歇即菩提。
上文我曾經引用涅槃經中兩句法語：“發心究竟二不別，如是二心先心難。”發心及究竟成佛，等一無異，惟是二者之中，先心最難，即是一念生淨信者。果從因生，不是因從果生，一念生淨信是佛因，佛因較難，但只要有一念淨信的佛因，將來自然有成佛的佛果，所以“乃至一念生淨信者”的功德很大，有誰知道呢？
須菩提，如來悉知悉見。
一念淨信的功德，乃至菩薩、聲聞、緣覺，也不知道，惟有如來知道，此文中“如來”，是指十方如來，不是單指釋迦牟尼佛。“如來悉知”，“悉”，乃“盡”的意思，佛心盡知，佛眼盡見。
是諸衆生，得如是無量福德。
見佛法身，一念生淨信，就是見性，任何功德都不及見佛性的功德大。
“是諸衆生”者，雖雲見性，但還是衆生，因爲第一念見，又不知何時何日，于第二、第叁念再見，不過第一念見了之後，信心成就，永不退轉；“得如是無量福德”，佛性內有無量福德，所以見佛性的福德亦無量。
何以故，是諸衆生，無複我相人相衆生相壽者相，無法相亦無非法相。
五蘊和合爲我，從五蘊起執，有我相，空五蘊即見法身，法身無相，所以見法身後，不再有我相。
四大和合爲人相，命終時，地歸地、水歸水、火歸火、風歸風，四大分散，何來有人相？所以見法身後，不後再有人相。
法身無生，無生則無滅，生滅的妄相心滅，衆生相亦滅，故無複衆生相。
既不執身爲我，便沒有長短壽之分別，所以無複壽者相，是故悟道之人，生死來去自由，能夠坐脫立亡。
無法相者，悟道之人，離名絕相，不再執著叁藏十二部諸法的名相，但亦不執著謂無叁藏十二部的名相，故雲“亦無非法相”，若言無叁藏十二部，便是謗法。
何以故，是諸衆生，若心取相，則爲著我人衆生壽者，若取法相，即著我人衆生壽者，何以故，若取非法相，即著我人衆生壽者，是故不應取法，不應取非法，以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法。
“是諸衆生”，指未悟道之人，衆生未悟道，未生一念淨信以前，若見相，便立即取相，相就是境，都是虛妄，若取相，則有我、人、衆生、壽者，是謂無明。
有些人執法相，法相者，叁藏十二部諸法的名相，其實法相是讓我們依著來修行，不是要我們去取著，言我能解名相，其實所解的是名相，能解的是誰？是妄想。所謂“名相妄想，真智如如。”名與相是二法，解名相的是妄想，妄想滅，得真智，名相滅，見如如之理，若取名相，心內便著我人衆生壽者四相。
假如不取諸法的名相，卻去取諸法的非相，認爲不須依叁藏十二部的經典修行，你教他念佛，他說不須要念佛，你教他持戒，他說不須要持戒，你教他拜佛、坐禅，他說不須要拜佛、坐禅，名爲取非法相，亦名爲謗經，所謂“離經一字，是爲魔說”，亦著了我人衆生壽者。
其實佛說法是無定的，衆生著空，如來說有，以有破空，但不可執有，故雲“不應取法”；衆生若著有，如來便說空，以空破有，但亦不可執空，故雲“不應取非法。”
上來“于無量千萬佛所種諸善根”，一念相應，見到法身如來，見到自己本來面目，其福德猶如虛空，從此無四相、無法相、亦無非法相，從性起修，直至成佛。未曾有一念生淨信者，那麼，就要小心，修行第一個條件，切莫取任何相，取相便迷性，若見相而不取相，離相便見性。
何謂取相？取相即取法，法者，一切法，簡而言之，不離一個“有”字，“有”莫取，“非有”亦莫取。修行時，不是見“有”便見“無”，見有之時，不取有相，過了“有”關，見無之時，不取無相，過了“無”關，要透過“有”、“無”二關，才能悟道。
例如坐禅時，妄想來，不取妄想，妄想便滅去，滅了之後，昏沈又來，昏沈又是一個相，不取昏沈相，昏沈便滅去，滅了之後，妄想相又來，如是妄想及昏沈相間而現，若離妄想及昏沈，便能得定，“是故不應取法，不應取非法”，法即是“有”，非法，即是“無”，以“有”、“無”概括一切，所以法及非法，皆不應取。
昔日趙州門下，有一學人，向趙州老人告假，到南方參學去，趙州老人雲：“有佛處不得住，無佛處急走過，叁千裏路逢人，不可錯舉。”那位學人即時醒悟過來，不再去參學。
到南方參學不外是想見性，見性之路，依法華經說，有五百由旬，依趙州老人說，是叁千裏路逢人，但未見以前，在叁千裏路程內可能見到佛，所以有佛處不得住。有佛既不住，無佛又如何？無佛處急走過，離有佛無佛兩邊，就是行于中道，就是般若，所以雲叁千裏路逢人，不可錯說。
“以是義故”，以不取二邊的中道義故，“如來常說”，如來于方等八年、般若二十二年，說的也是這個道理，對誰說呢？對比丘說，因爲比丘求了生死，在家二衆未必求了生死，故雲：“汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。”如來所說的法，都能度人離生死苦海，到涅槃彼岸，到了彼岸後，如來所說的一切法都要舍，何況世間法，更要舍。
其實舍法即是舍心，法舍至極點，心亦舍，心與法相連，法盡，心亦盡，法絕，心亦絕，所以舍法就是舍心，若還有一法在，即是未肯舍心，例如要保護黃金，不是有一法保護黃金，是你的心要保護黃金，若肯舍黃金，你的心亦舍掉，是故舍法即舍心，舍心即舍法，心法俱舍，心空法盡，即到彼岸。到了彼岸，船要舍，心亦要舍，法窮心盡，即見如來；修行無別法，惟“舍”而矣。
須菩提，于意雲何，如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶。
道，只有一個，悟，亦無兩個，衆生悟道，與佛無異，如何能悟道呢？先要認識清楚何爲道？道是不生不滅，無來無去，非一切法，清淨本然周遍法界。道是無相，若想求道，一定要達無相的境界，方能與道相合，若著有相，任汝無量劫修行，以有相求覓無相的道，如何能求到呢？所以一定要舍離有相，修無相行。
無相即無爲，有相即有爲，以無相的心，求無相的道，能求的(心)是無相，所求的(道)亦是無相，無相與無相合爲一體，便悟道。有與空是合不來，一定要以空，才能與空相合，空與空相合，便成一體；再舉一…
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