..續本文上一頁液，同時又可救助他人，是一種值得鼓勵的布施善行。

　　 水療法　　

　　 水療法也是一種輔助性的治療方法，同時也被西藏人視爲日常保健養生的良法。

　　水療對關節炎及痛症、胃病及多種婦女病症都有奇佳的治療效果。

　　細分的話，水療又分爲天然及藥浴兩種，其中天然水療又分爲戶外及溫泉浴兩種，而藥浴又分爲藥水泡浴及蒸氣浴。

　　一般來說，在大暑天去山谷中的溪澗沐浴也可說是一種原始的保健養生方法。在某些特殊日子，由于星體的位置及影響，戶外河流、山澗及湖川的水及其中礦物會産生微妙的變化，在這些時間進行戶外浸浴，對身體有一定的保健療病作用。在西藏，很多人會在陰曆八月的其中幾天往河中浸浴玩耍。這既是一種養生的習慣，同時也演變成爲一種習俗及節日。

　　溫泉又可以分爲很多類，主要的有五大種類，即石灰石泉、硫磺泉、五靈脂泉、礦石泉及寒水石泉。這五種泉水有共通的療效，但各別又有獨特的藥效，其中有臭味者都對胃病及消化系統病症有特別顯著之功用，而無臭味的溫泉則對關節炎等病特別有奇效。進行溫泉水療並非如遊客般偶爾浸幾個小時就可以生效，必須由醫師診斷及建議浸浴的細節，配合藏藥內服及有營養的湯水。一個療程大約需時叁周，否則難見效用。在療程期間，病人必須在晚上進行浸浴，每次只浸于熱泉水中十數分鍾至出汗，然後以厚被蓋身小睡片刻，令身體發汗，把汗抹幹後又再入泉浸泡，這樣地一晚重複多次。在日間，必須好好睡眠休息及進食有營養的食物及湯水，例如中國廣東地區的人常用的補身湯水就十分適合了。在日間泡溫泉，雖然對身體並無損害，但卻不會有最大的療效。此外，在雨季並不宜進行溫泉浴，因爲泉水中會夾雜很多雜質，變成被汙染了的泉水。在療程中，病者或會嘔吐、下瀉或感到十分不適，這是正常的現像。如果療效顯著，病者應在一年後再重複進行溫泉水療，同樣是叁周療程。

　　在西藏，有好幾個出名的溫泉。藏族會在某幾個月份舉家前往這些溫泉區浸浴及露營玩耍，順便在附近朝聖及觀光。在印度的一個佛教聖地附近，也有一個療效很好的溫泉，這是衲所體驗過的溫泉中療效最高的一個。

　　 藥水泡浴比天然水療來得簡單易辦，只需用草藥煮成藥浴水浸泡即可。最常用的藥水浴療配方是“五味甘露”，以柏葉等五種草藥合煮而成，但現在市面上也有已製成之藥散成品，只需加入水中煮沸即成。“五味甘露”的氣味淡香，有止痛、消炎、活血及發汗的功用，適用于皮膚病、風濕、麻痹、關節炎及疼痛等病況，又可加配其它藥材用來醫治其它病症。　　進行藥水浸浴相當簡單：以略熱的藥水注入浴缸，病者浸浴其中約十多分鍾至出汗，然後以厚被蓋身小睡待發汗，每天這樣地進行幾次，連續一至叁周爲一個療程。

　　有高血壓的人，在進行溫泉或藥水浴時要特別小心。此外，患熱症、眼病、體弱、患瘟症及心髒病的人不宜進行溫泉或藥水浴療。

　　蒸氣藥浴所用的藥與藥水浸浴所用的相同，亦即上述的“五味甘露”配方，亦可另外加配專治某種病症的藥材。蒸氣浴的方法非常簡單：把熱的藥水放于極小的封閉房間中，病者坐在裏面即可。衲在見識過西方的蒸氣浴室後，曾經有一個構思：配合西方可供多人同時享用的蒸氣浴室及藏醫的“五味甘露”配方，在浴室內分成多間小型蒸氣房，每間輸入加入了不同配藥的“五味甘露”蒸氣，就成爲了有不同療效的多個蒸氣浴房，例如分爲專醫婦科病、胃病、關節炎等之房間，病者可以依自己病況性質選擇適用的房間，而一間浴房又可同時醫治多個病者。“五味甘露”本身氣味淡香，並不會令人難受。健康的人也可以使用這種蒸氣浴室，作爲日常保健及松馳活動。可惜衲只是空有這個奇想，卻未付諸實行。

　　蒸氣浴療對婦科病及産後不調等情況尤其有效，而且又適用于年老體弱及食欲不振的病者。

　　其它外治療法

　　在西藏醫學中，還有催吐、催瀉、灌腸、眼鼻外藥、推拿、外敷、塗藥、藥煙熏治、拔罐及刮痧等治療方法。由于時間關系，這些我們就不可能一一細談了。

　　在以上的治療方法外，藏醫也會懂得一些醫治牲畜的方法。衲在移居印度的初年，也曾學過整套爲馬匹診病及治療的醫學，但卻從未真正實踐過。

　　有些醫師同時又懂得一些不屬于主流西藏醫學範圍內的土方，其中有些的確也是很見效的。在農村地區，特別常見使用土方的情況。

　　在西方醫學中，只認同精神及肉體兩大種病症。但在西藏醫學中，則認爲在這兩種病症以外，另有一些病症是由“非人”所引致的。這類情況在馬來西亞及中國北方地區尤其常見。這些病症並不能單以藥物治好。在遇上這些病症時，藏醫也要懂得辨別，然後會轉介病者至有能力的神職人員處解決問題，同時或也配合一些適用的治療方法。有些藏醫本身就有一定的修持，所以也有醫師自行以宗教方法爲病者解決問題的情況。衲就親身碰過多次這類的病例，其中有些是可以輕易以宗教方法解決的，有些則無法治好。在藏傳佛教中，有幾位本尊對治“非人”病症特別有效，其中包括黑文殊師利、獅吼觀世音、大鵬金翅鳥及馬頭明王等法門。

　　以上已籠統地對藏醫治療作了介紹。藏醫把病症分爲“外病”與“內病”。“外病”是身體及精神上的病痛，可以用醫藥、放血、金針等方法醫治。“內病”是心中的貪念、瞋恨及愚癡，它們是不易被治好的。只要我們一天仍然在生，就仍會患上種種“外病”，因爲它們源出于心上的“內病”。我們一般認爲“外病”由外在的導因引發，例如在碰上環境汙染、細菌等時候就引發生病，但實相卻是：我們的“內病”才是真正的病因，細菌、環境等只是次要的外緣，在二者碰上時才會熏發産生“外病”。只要我們一天還沒降伏內心的貪、瞋、癡叁毒，就永不可能不生病！西藏人相信佛法，所以對輪回及因果業力是深信不疑的。如果想得到恒久的健康及福樂，就必須致力于醫好心中的“內病”！“外病”只會影響我們的今生，但貪、瞋、癡這叁種“內病”卻會禍延未來生！

　　 在治療學上，藏醫與西醫之理念是斷然不同的。西醫一般把病患個別處理，但藏醫則把整個生理與心理組合視爲整體，二者在基本觀念上甚爲分歧。藏醫認爲身體中有各大元素，它們的平衡就是健康的狀態。在元素不平衡時，就會對生理及心理健康帶來不良影響。在施療時，西醫眼于病症上，致力于對付病症，其治療學之基本心態可說是“戰鬥型”的。藏醫及大部份古文化醫術則眼于整體上，致力于令身體內各元素回複本來的自然狀態，其神髓在乎“平衡”。　　

　　 藏醫與西醫的另一個主要分別，在于西醫體系很注重研究血液循環系統，藏醫則最注重氣與脈的方面。在診病時，藏醫第一步是觀察病者的氣有何問題。絕大部份的病痛，歸根究底都是與氣及脈有關連的！透過調整氣脈，令其運作重回正常暢通之狀態，大部份的病都會轉好。西方醫學在很多方面都有卓著的見解及高超的學問，其儀器更是東方傳統醫學中沒有的，但西方醫學卻忽略了對氣脈這方面的學問，而氣脈卻正是對身體健康有最關鍵性影響的。

　　結　語

　　以上隨便談了一些有關西藏醫學的點滴。醫學是一門淵博的學問，大家若有興趣的話，應該更深入地去研究。

　　今天在場有不少醫師與醫科學生。衲想在此策勵一下這些聽衆。我們行醫的人，最重要的是要培養自己的慈悲心。如果缺乏了慈悲，不論你的醫學知識有多高，對病者來說並不能産生最大的利益！不要把病人視爲一位顧客，甚至一件死物。如果能把每一位病人都視爲自己的父母，這位醫師距離成爲一位良醫的階段就不會遠了。

　　行醫的人，也不要以爲自己是高高在上的布施者，也不要視病人爲受益人。在治療過程中，病者故然得到了救助，但醫也得以實踐所長、積累功德。此外，正在行醫的人也不要以爲自己已經畢業。醫師的一生都應該是學習的過程！對醫者而言，實踐才是最好的學習方法。

　　對信仰佛法的醫師來說，應該視行醫爲個人的修持。贈醫施藥是“布施”、堅持醫德是“持戒”、不畏辛苦及汙穢是“安忍”、努力深造實踐是“精進”、專注于病人福樂是“禅定”、看透醫者、病者及治療過程叁輪體空是“般若”。所以在行醫的生活中，“六度”都包括了在內！有些人以爲念咒，拜佛才是修持。其實只要有正確的發心，凡俗的工作也可以被轉化爲修持！醫師更是天天都有很多機會藉以利益衆生、積聚功德！

　　對學習醫術的學生，衲提醒你們不要輕視實踐而只懂重視書本上的文字。一個缺乏實踐經驗的醫師，就好比一個富賈的奴仆：一個奴仆或許能絮絮而談屋中每一件電器的價值、功能及來源，但這些東西都不是屬于他的。同樣地，一個只有書本知識的醫師，盡管是滿腹學問，但面對一個病人時卻不能發揮最佳的治療！此外，醫科學生應該在一開始時就要視行醫爲一種利益衆生的事，而不是一份糊口的職業。

　　對病者來說，在患病的時候，應該思維因果業力之教法，同時發願一切有情衆生都可以得樂離苦。要知道世間上的藥或許可以治愈今次的疾病，但卻不能治好心靈上的貪、嗔、癡。只要我們一天還有這叁種“心病”，就一天不會得到恒久的福樂。如果一時之間並不能痊愈，就不妨藉此機會體驗人生之苦及衆生的苦，這樣可以培養自己的出離心及慈悲心！

　　世間的衆生都希望無苦而享樂，希望無病長壽。這種願望是無可厚非的。但單單有這個願望是不可能産生任何效果的！想要長壽的話，就必定要積聚長壽的因。在我們講究養生保健之余，應該多行布施，廣作放生，努力令其它生命免于痛苦，這樣才是真正的延壽之道！

　　衲很高興今天有機會與各位醫師及學生見面交流。希望大家在聽完以後對古老的西藏醫學加深了認識。

　　 衲最後祝願各位長壽健康，吉祥如意！

《藏醫的獨特治療學》全文閱讀結束。