..續本文上一頁其發展之簡史，其各宗教義，後當別說。(上見《多羅那他史》２８、３３、３９頁)
注釋：
(１)具雲“南瞻六莊嚴”，南瞻即此土；莊嚴之義，謂以善美飾國土，蓋指有德之聖哲而言。其有六位即龍樹、無著、提婆、世親、陳那、法稱六在菩薩也。
第叁章 大乘之建立
作者：劉立千
大蓮花王後，歐提毗舍國王(o-ti-bi-ca)名月護(zla-ba-srung-pa)承文殊現比丘相，至王宮，爲王說大乘法要。顯教許此進即已傳出《波若八千頌》，密教許爲《攝真實經》，無論爲何，大乘教法之流傳，實以上此是爲肇端。迦膩色迦王時，亦有大乘經典流傳，並有修大乘行者，要不過未見宏廣耳。
迦膩色迦王後，西南印有善種婆羅門(rigs-ldan)聞有案達羅國(ang-gra)難陀上座阿羅漢(nan-da)演倡大乘，遂往迎之。爾時四方，樂大乘者，悉來歸向，如摩毗多迦(ma-bi-ta-ka)、毗迦多惹岡紮(bi-ga-ta-ra-ga-dha-dsn)、地毗耶迦惹笈多(di-bya-ka-ra-gup-ta)、羅羅(dsa-na-hu-lo)等五百衆，皆曾從觀音、文殊、慈氏、秘密主，親聞法要，得法脈相繼叁摩地。由天、龍、羅刹、乾達婆等處請出十萬《寶積經》、一千《攝經》、十萬《華嚴經》、二萬五千《楞伽經》、一萬二千《厚嚴經》、一萬二千《攝真實經》等諸大乘法藏，尤以龍宮請出最多，爲西印王羅伽阿怒(lak-ca-ashwa)所知，遂請供
養，而爲建寺，書寫叁藏，立講聽之製。大乘風氣日甚，諸小乘不悅，乃謗大乘，爲非佛說。此時大乘多瑜伽派(１)，亦先由十八部小乘中出家，且與小乘同住，數雖不敵，然見
行廣大，非諸劣小能勝。爾時大乘五百論師，在那蘭陀寺(na-lan-dra)說法之時，又有摩揭陀國ang-ga-dhar)脫准(athod-btsun)二弟兄，聞法歡喜，皈信內道，修建八寺，宏揚大乘。此時大乘，多倡唯識，若中觀之宏揚，則自薩日哈(sa-ra-ha)起。其宏揚根本道場，爲那蘭陀寺。那蘭陀一地，爲尊者舍利弗(sha-rihi-bu)之所隆生，其寺爲阿育王所建，自五百論師，開創大乘，繼之宏揚者爲脫准弟兄及薩日哈；最極宏揚者，乃龍樹菩薩也。(上見《多羅那他史》２８、３０、３２頁)
羅伽王之後，有旃檀護王，統領全印，笃信佛地，時有大婆羅門薩日哈或名羅羅(sgra-gcan-Vdsin)來那蘭陀寺，羅初從黑尊者出家聞小乘，繼從無分別等師聞大乘，更修本尊，從秘密主聞一切在乘顯密經續，遂倡中觀之學。複從邬伏延那(o-rgyan)請出《佛頂》等本續，以售箭女爲手印(２)，修持(３)明行，得勝成就，聞住南瞻一千二百歲，廣利有情，曾造究竟上乘《笃哈藏歌》等要門，得其心法弟子即龍樹菩薩。(上見《集續目錄》１４０、１４１頁)同時尚有迦瑪羅迦波(ka-ma-la-ca-bha)
迦那薩羅(cha-na-sa-la)等演倡中觀八師。又有波若迦薩達摩尼(pra-ka-sa-dha-ma-ni)親見除蓋障菩薩，得無生法忍，從地下請出十萬《聖大集密續》；前五百論師所有弟子，亦請出經續甚多：自此以上即已有密法之事、行、瑜伽叁部及《集密》、《佛平等合》、《幻網》等諸無上瑜伽本續。即于爾時小乘有部之婆羅尼斯覺天，經部之迦濕彌羅室利羅多，亦極力宏揚小乘與大乘相競。當薩日哈住世之時，正值五百論師宏顯唯識，及其晚年，大乘顯密法要，除《大波若》外，無不悉數流布于世間矣。(上見《多羅那他史》３３頁)
繼薩日哈宏揚中觀者爲龍樹菩薩，生于南印度毗達羅國(bi-tar)婆羅門種(公元３世紀)，依那蘭陀寺薩日哈出家，得《大孔雀明教授》，住世最久，複聽《極密》、《集密》等本續，又從龍宮請出十萬《波若》，欲顯明大乘，遂廣造衆論；其顯示諸法實相，宣說中
道，遠離二種邊執，故名《中論》。又複引據經論，作中以諸贊聚，再以正理抉擇究竟真實，成中觀諸論聚，如《六十正理論》、《七十空性論》等。他如示修行有《集經》及《大乘修心論》；诃止小乘有《夢如意寶論》；示在家行有《寄親友書》；示沙門行有《菩提資
糧》；示密乘之見與行有《本續雜集論》，示密乘見有《菩提心釋》；示生起次第有《集密修法》、《溶合顯道論》、《曼陀羅儀軌二十頌》；示圓滿次第有《五次第》；醫明有《百種配合論》；明世法有《養生論》；誡大臣有《百智論。；誡國王有《寶鬘論》；其他《緣起推算書》、《調香法》、《變金術》、《集密釋》、《稻芊經釋》等甚多。總之大乘之建立，始自羅伽阿恕王時；流布宏顯，實自龍樹；即顯密教之大半傳統，莫不推龍樹爲鼻祖也。(上見《增續源流史》９８頁)
繼龍樹住持那蘭陀寺而宏中觀者有提婆(ar-ya-de-wa)，持唯識中道者有龍尊(klu-bo)，宏密者有龍智(klu-blo)。
提婆生于錫南(seng-ga-li)，依止龍樹學法，遍通顯密及諸明處，曾破馬鳴(rta-byangs)使皈內道。此師廣顯龍樹緣起無性中觀之旨，造《四百論》，略者有《中觀衡論》，又有《智藏雜集論》，示顯密理趣。關于密部有《釋五次第攝行燈論》，示入定法有《淨心垢論》，成熟灌頂儀軌有《四座曼陀羅儀軌攝要》，示生起次第有《四座》及《智慧空行母修法》法，其支分又有《施食儀軌》，示圓滿次第有《獨樹難釋》等。(上見《增結源流史》９９頁)
龍尊，與提婆同時，亦爲龍樹弟子，曾至龍宮七次，廣開大乘經典，倡唯識中道義，現藏中所傳之《叁身贊》，即此尊者所造。特于其《如來藏贊》，一時南印孩提，將其頌文，歌流唱，傳播最廣。後繼提婆而作那蘭陀之住持。(上見《多羅那他史》４２頁)
龍智，又名龍菩提(kluvi-byang-chub)，爲牧人子，依止龍樹出家，得集密灌頂，受諸續傳隨要門，獲勝悉地，住吉祥山，乃至現在。曾造《曼陀羅二十顯》、《燒施》、《五次第釋》等。
提婆弟子有馬鳴及羅賢(sgra-gcan-vdzin-bzang-bo)。
馬鳴或名大勇論師(dpah-bo)，初爲外道，後依提婆，得勝成就。造《佛本生百贊》、《根本墮十四戒》、二種《修菩提心教授》、《八支戒》等。(上見《增續源流史》１００、１０２頁)
羅羅賢，那蘭陀出家，依提婆學，通達叁藏，後親見佛陀，往生安樂國土。
羅羅賢弟子爲羅羅友(sgra-gcan-vdzin-bshes-gnyen)羅羅友之弟子爲龍友(kluvi-gshes-gnyen)。以上叁師，其傳難考。龍龍弟子爲僧護，自僧護後，不但大乘中觀
學說最行，即大乘密教亦漸趨顯揚。僧護以前，非無無上瑜伽。蓋自大乘初宏之時，即有獲持明成就十萬人，邬伏延那得持明位者，亦皆本于無上瑜伽故。彼等純由秘密主現身傳法，證虹身解脫。因無教授遺留，兼之前人護守秘密，極重實修，未得成就之先，罔有知其行徑，師資傳習，亦屬罕有，故鮮知之。及其證道解脫，始知其所依之道，定是殊勝，非諸劣法，所能成辦。即在大乘首宏之時，修持密罵事行二部，亦複不少，以其行徑幽隱，非習此者，難于相知，故除薩日哈、龍樹師次，乃至大成就師夏瓦日已(shwa-ri-pa)之間，疊相授受，有所傳聞，除依無上瑜伽得道者，大多湮沒無聞。其薩日哈、龍樹等所造無上部諸要典及本續諸注釋，亦因密付與已得成就之龍智，故不如中觀諸論，爲衆所普知。迨波羅王朝時，此諸密典，始大顯于世，故《佛頂》與《聖類》諸法要，爲新傳之理，其情形頗與西藏之定傳(４)與掘藏傳(５)如出一轍。迨僧護時，事行二部，已公開流行，約二百年，但瑜伽一無上瑜伽，尚付隱密，不過較昔已漸宏廣，修密而得成就者日多，如馬勝(rta-mchog)、盧伊巴(lu-yi-pa)等諸大師，相繼出世。當僧護時，無著(thog-med)亦出，別樹一幟，宏顯大乘，與龍樹系所傳出者，遙相對峙。其後兩派所傳弟子，造論立量，疊相攻難，自此大乘遂漸分裂矣。(上見《多羅即他史》４５、５０、５１、５２頁)
注釋：
(１)即唯識派。
(２)密宗受用女人，以爲道助，非同俗人受室，故稱手印即印契之意。
(３)持謂受持，明謂明咒，明咒舊稱真言，即修真言行者。
(４)由定中得本尊現相，親傳法要，稱定傳。
(５)前賢所藏伏之法，後于山岩地石中經人掘發，以之宏布者，稱掘藏傳。
第四章 大乘之發展
自無著菩薩出，寵揚唯識，與龍樹菩薩中觀對敵，大乘學說，遂日趨發展。
無著菩薩，生爲王種(較龍樹後生一世紀約當公元４世紀)善巧諸明，博通叁藏。以波若難了，遂在雞足山(ri-bo-bya-rkang)，修《彌勒法》十二年。後親見彌勒，得法脈承繼叁摩地，牽彌勒衣，遊兜注官。越人間二十五載，從慈氏親聞波或爲主之甚要論及《慈氏五論》，複返人間，造《五部地論》，顯明大乘。又傳出《慈氏五論》，《五論》者即《現觀莊嚴論》、《經莊嚴論》、《辨中邊論》、《辨法性論》、《無上續論》(舊雲《寶性論》)。爲明《現觀莊嚴》與《波若》之義，複撰《顯明真性論》及注釋《寶性論》與《解深密意經》。調伏其弟世親(dbyig-gnyen)，遂善巧開說唯識。無著與龍樹即最聞名之建立(１)廣行與深觀二大軌轍之師，無著後其法似弟世親。(以上分別見《集續》１４２頁，《布敦史》１０１頁)。
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