..續本文上一頁 無著之學，至世親而益顯。世尊初從迦什彌羅集賢學有部法藏及《對法》七論，已得善巧。後至那蘭陀寺，從其史聞法，能記持九十九億論典，爲佛後之多聞第一。受諸大小乘僧伽禮供，尊爲第二導師。造《俱舍本釋》及余經釋論共五十種，雙獨撰《波惹迦日那》八論(pra-ka-ra-na)，立道場六百五十處，集大小乘比丘六萬人，對于佛教建樹最大。世親後有四大弟子傳其學，即安慧(blo-brtan)、陳那(phyogs-kyi-glang-po)、德光(yon-tan-vod)、解脫軍(nmam-grol-sde)，各擅一長，尤勝于師，通稱爲四大家雲。(上見《集續》１４２頁)
長于對法者爲安慧，安慧生于南印商主家，七藏依世親，博通叁藏，聞持極廣，尤擅對法。著作亦富，于世親所注書幾無不重疏。(上見《多氏》６３頁)
長于量論者爲陳那，陳那生于南印婆羅門族，依民親廣學叁乘，尤長唯識與量論。造《俱舍疏》、《無邊功德贊》、《觀所緣論》等百余種，後將唯識因明纂集一起造，《集量論》。廣伏外道，恢複舊有道場，從不弟子甚衆。(上見《布敦史》１０４頁)
長于律學者爲德光，德光依工親學，淹貫叁藏，尤長于毗尼，常能持誦十萬律藏，專宏律學，著有《律經》、《百一十羯摩》、《瑜伽師地戒品釋》，且自注律經雲。(上見《布敦史》１０８頁)
長于波若者爲解脫軍，從世親聞波若，已全持波若諸經論，然未得波若教授，及從僧護聽波若教授，遂獲通達。修波若觀行，覺《波若》經與《現觀莊嚴論》，文多未合，頗資疑惑，旋夢慈氏囑雲：“往婆羅呢斯，當有大利。”翌晨果往，值靜铠居士(shi-bahi-go-cha)從南印普沱(po-ta-la)請來八品之《二萬頌》，閱之與現觀論義相順，于是雜揉《八品波若》與《現觀莊嚴》，倡演無自性中道之義而造論釋。無著世親之弟子尚有佛民(sangs-rgyas-vbangs)、法民(chos-vbangs)、僧民(dge-vdun-vbangs)、寶民(dkon-mchog-gsum-gyi-vbangs)。法民曾依止無著、世親二人，造《瑜伽師地大疏》，最爲聞名。僧民不詳，其弟子薩迦那(sa-sga-lha)曾造《花鬘贊》，爲智稱譯師(shes-rab-grags)所譯，以原書有僧民子薩迦那造等語。寶民從世親聞《對法》，與陳那契，亦從陳那聞《波若》，造《八千頌攝義釋》、《佛行贊》等。
安慧之後有月官(tsan-dra-go-mi)，德光之後有德慧(yon-tan-blo-gros)，陳那之後有護法(chos-skyong)，再傳而有法稱(chos-kyi-grags-pa)等弟子，繼無著、世親之學。時僧護亦有門人佛護(sangs-rgyas-bskyung)與清辯(legs-ldan)，二傳而有月稱(zla-ba-grags-pa)持龍樹、提婆之見。中觀、唯識，門戶愈顯。佛護、清辯未出之時，在昔宗教，惟一大北，並無派別之分。二師之時，乃判龍樹、無著之學，各異其趣。無著非顯中見，乃純唯識，龍樹方是無性中道之說，自謂獨得本旨，余悉遮破。安慧論師曾以唯識疏釋龍樹中觀之義，此書流傳南印，清辯之徒見之，頗不爲然。嘗派之弟子，至那蘭陀，與安慧門下爭辯。其後安慧弟子月官又與佛護之徒月稱相爭，德光之弟子德智與清辯弟子叁缽惹睹
達(sam-pra-du-ta)相爭。兩宗門徒，各執爲勝，抗論不休，瑜伽、中觀，更同水火矣。
佛護本爲龍友弟子，嘗從僧護聞龍樹教授，遂廣注釋龍樹、提婆、馬鳴等諸論。後依咒道而得成就。
清辯出家後，博通叁藏，繼從僧護聞大乘及龍樹之學。後往南印，親見金剛手，得叁摩地。時佛護已逝，睹其遺作，覺有未當，遂將佛護所疏中論，完全刪除，依龍樹教授，重爲疏釋，名《般若燈論》，又造《中觀心論》，並注釋余經不鮮。其說頗行，從者甚衆。常有比丘千余相隨，教化頗廣，遠非佛護之徒所能及，故爲一時中觀之所宗尚焉。
佛護二傳而有月稱，又宗佛護而抑清辯，門徒相競，亦成兩派。清辯、佛護同出僧護之
門，皆宗龍樹無性中觀，以立說有別，遂成兩派。故後藏土諸師，判佛護等爲中觀應成派，清辯等爲中觀自續派。由此觀之，不但唯識觀應成派，清辯等爲中觀自續派。由此觀之，不但唯識中觀兩派相爭，即同出一門之中見，猶有異說，當時大乘學說之分歧，可想而知也。
繼佛護之學者有月稱，月稱出家南印，已通叁藏，又從清辯門人及佛護弟子蓮花覺(ka-ma-la-bud-dhi)，盡得龍樹學說之奧，繼主持那蘭陀寺。造《入中論》及疏釋《中論》、《顯句論》、《四百論》、《六十正理論》等，廣顯佛護之學，駁斥清辯，開應成中觀之規。且累破外道，于後摩魯藩迦山(ma-nu-bham-ga)修咒道成就，住世最久，雲化虹身而去，此乃密乘大師所許。(上見《多羅那他史》６２、６６、６７、６８、７１、７４、７７頁)
與月稱相破難者有月官，月官少聰慧，通達五明，早有聲譽。嘗傳其至那蘭陀寺訪月稱，詢其何學？答以僅知《波膩尼》聲明、《百五十贊》、《真實名贊》叁種。此似兼詞，實舉此叁，廣攝一切經咒聲明無不悉也。從安慧學叁藏，盡得世親唯識之學，又從無憂論師(mya-ngan-med)學咒道，亦獲悉地。聞月稱主持那蘭陀，遂造竺辯論。月稱據龍樹之論，佛護之釋，立無自性之宗，月官則本無著、世親唯識之說，往複辯難，經曆七載，民衆亦多參與，致牧牛童女，亦明兩宗，遂作歌雲：“盛哉！龍樹論，是藥亦是毒，彌勒無著學，乃衆生甘露。”月稱足不能勝雲。曾造醫明各論、《月燈論》、《人叁身論》、《寄弟子書》、《聲明》諸論及廣釋大乘諸經論。(上見《多羅那他史》７４頁，《布敦史》９９頁)
德光有弟子月寶(zla-bavi-nor-bu)及德慧，月寶曾爲戒日王(rgyal-po-nylng-tsul)師，與那蘭陀寺勝天(rgyal-bavi-lha)南印月稱同時。約在護法、寂天(shi-ba-lva)、大成就師毗汝巴(bi-ru-pa)等之早年，其傳不詳。德慧善一切明處，作《俱舍釋》，又引安慧中論之疏釋，以破清辯。時清辯有弟子名叁缽惹睹達，于東印波羅布山(ba-la-pu)與德慧相抗論其久，卒非德慧之所敵雲。
繼月稱而主那蘭陀寺者爲護法，生于南印，未出家時，即通諸明。後從法異出家，造詣最深。繼從陳那遍通一切經論支分。旋至金剛座者(rdo-rje-gdan)修《虛空藏》法，見虛空藏菩薩，親聞法要。住金剛座寺，寵法叁十余年，後繼月稱主持那蘭陀寺。此師亦宗無著世親之學，曾以唯識義疏釋中觀類之《四百論》，其書在月稱《四百論釋》之前，晚年至東印金洲(gser-gling)得延生術，聞後歸空界雲。
繼護法而住那蘭陀寺者爲勝天，勝天有寂天、毗汝巴二弟子。寂天爲蘇羅悉陀王子(so-so-ras-tar)，舍棄王位，轉入中印，從勝天出家，依內定力及得文殊加持，親從聞法造《集學論》、《集學論》、《集經論》。後以論義深澀，難于教學，順他方便，又造《入菩薩行論》。
毗汝巴初遊學那蘭陀寺，後至吉祥山(dpal-gyi-ri-bo)親從龍智學《閻曼德迦法》，得見本尊，久修之後，聞其轉爲吉祥忿怒尊，其本尊無別，余後當詳。
護法之弟子爲提婆濕羅摩(de-wa-shra-ma)與法稱(chos-kyi-grags-pa)。提婆濕羅摩曾注中論而破月稱，又伏南印外道。使薩羅婆哈那王(sa-la-wa-ha-na)，時值第五獅子
王(seng-ge-lnga-pa)與光明王(gsal-ba)在位(公元７世紀唐太宗時)，幼學諸明。及十六至十八歲時，已遍通外道諸典籍。以信敬佛法，爲其本族所不容，逐之，遂至中印。從護地出家，廣學顯密叁藏，又聽因明諸論，意猶未惬，乃改從陳那弟子自在軍(dbang-phyug-sde)聽《集量論》，初聞解與師埒，再聞解等陳那，叁聞即自在軍于陳那義，有未解
處，或有謬誤，皆一一指呈于師，師聞之大喜雲：“汝智同陳那，能破了謬解宗執。可爲
《集量》作釋。”遂反複詳略，共造《七論》。稿成傳送諸班哲達，或者不解其意，或有雖解，由非愛故，謗爲未善。後爲其弟子帝釋慧(lha-dbang-blo)與釋迦慧(sha-kya-blo)詳爲解說，並令弟子帝釋慧依意釋之。凡叁易稿，而後當意。其有關唯識因明之學，著作亦
富。複依密師學咒，得本尊成就。有雲其咒師爲地日伽巴(da-ri-ka-pa)，然以真格巴(tin-gi-pa)爲是。傳其曾造《勝輪修法》，盧伊巴所傳《金剛薩埵修法》，亦此師之所造。(上見《多羅那他史》７１、７７、７８、８３、８４、８９頁)
以上龍樹、無著、陳那爲造論大師，提婆、世親、法稱爲注疏大師，稱“南瞻六嚴”。又有計龍樹、無著爲“二勝”，提婆、世親、陳那、德光、護法、法稱爲“六嚴”。(上見《集續》１４３頁)龍樹、無著爲開深觀、廣行二派之師。崇龍樹者宏中觀，崇無著宏唯識。唯識中觀，同爲解釋佛之意旨，然互相攻破者，推其原因，在昔大乘教法，均以經文爲主，疏釋爲附，後乃反此，除《波若》外，悉尊其師所述爲宗。諸家之師，立說既異，其徒從而隨之，于是爭執繁興。向後中觀中又開出“應成”與“自續”二派，唯識內亦有真實與虛妄之別。致大乘學說分歧，不可記極！
當時不但大乘內部相攻，即大乘與小乘之爭，內道與外道之爭，亦實繁有徙，…
《印藏佛教史》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…