..續本文上一頁月稱之時，外道勢力，日漸淩逼。及法稱出世，有外道達多德惹(dat-tatre)與商羯羅(sam-gra)二弟兄，至藩伽羅(bham-ga-la)與佛徒辯論，諸比丘長者，知不能勝，佥雲應請護法、月官、月稱。少者不從，乃至他處，請來辯師。時諸辯師，頗矜持己慧，與外道興爭，竟莫能敵。道場二十五處，爲處道所毀，比丘五百人逼令改宗。東印歐提毗舍亦然。迨護
法、月稱逝後，南方有鸠摩羅梨羅(ku-ma-ra-li-la)及迦那多若茹(ka-na-da-ro-ru)二外道，勢力極盛。斯時佛護、清辯、法民、陳那之後嗣，與諸小乘僧伽，俱不能勝，內道的有諸道場，亦悉爲外道所摧毀雲。法稱而後，大乘學說，已達頂點，兼以外道侵淩，佛教勢
力大削，僅東南兩印，留其余喘，浸假亦歸廢滅。及波羅王朝七世，繼旃陀羅王而統一歐提毗舍、藩伽羅、摩揭陀等地，佛教又在宏于印度及迦濕彌羅，然此時所宏者大半皆屬密法矣。(上見《多羅那他史》７２、８３、９６頁)。
注釋：
(１)唯識派又稱廣行派，中觀派又稱深觀派。
第五章 密乘之宏揚
密教之流傳，始自龍樹、龍智。在無著之時，已多修密成就，若無上瑜伽，系攝授利根，尚不公開。無著以後，無上瑜伽，逐漸流布，愈趨宏揚。其間瑜伽部，亦曾宏顯，惟事行二部，漸成式微，以此之故，在波羅王朝時，最多金剛阿阇黎(１)及成就大師。其有名之八十四大成就者，亦在法稱以後至波羅十一世茶那迦王(tsa-na-ka)之間所出也。(見《多羅那他史》９６頁)
首開密乘《勝樂輪》之規者爲“盧、直、那”叁師。盧爲盧伊巴，直爲直布巴(dril-bu-pa此雲金剛鈴師)，那爲那波巴(nag-po-pa)。盧伊巴與無著爲親黨，在藏王拉脫脫日蔺贊(lha-tho-tho-ri-gnyan-btsan)時出世，原名普善(kun-du-dga)，爲邬伏延那王司書，得夏瓦日巴攝受，在藩伽羅食魚腸修道，故別號爲食魚腸者，得成就後，以神通調伏歐
提毗舍王，後王與大臣俱已得道，王名地日迦巴，臣名真格巴，此師即請出《瑜伽母遍行續》，造《勝樂現觀論》，地日二師成就，約在清辯與解脫軍之時。
地日迦巴以法傳弟子直布巴，直布巴原名慧藏詳(blo-gros-snying-phovi-dpal)，智慧極大，善破外道，蒙金剛亥母授記，往歐提毗舍修道，初王請未赴，後受明母(２)，衆皆疑謗。爲化彼等故，以神通變金剛鈴杵。後遂呼爲金剛鈴師。乃廣傳密法，饒益有情。造《身壇城修法》、《灌頂儀軌》、《圓滿五次第》等，即有名之《直布叁法聚》。此師後于毗汝巴二十年得道。直布巴後以法傳龜足(rus-sbas-shabs)，龜傳紮倫達日巴(dsa-lan-dha-ri-pa)，紮傳那波巴。
那波巴有一千四百成就眷屬，度十叁國衆生俱得持位，從賢劫空行母手中請出《桑補紮本續》，此師之證德，無有能與之相颉颃者，曾造《勝樂輪修法》、《灌頂儀軌》、《護摩法》生起次第叁部，《春點》、《密谛》、《四次第》等圓滿次第叁部，爲有名之《那波六典》，廣開母續之規。那波巴在法稱逝後曷毗旃陀羅王時(go-bi-tsan-dra)出世。
開《喜金剛》之規者爲毗汝巴，毗汝巴爲勝天之弟子，親入十五無我母曼陀羅中，傳其灌頂，神通自在，從邬杖延那請出《紅閻曼德迦續》，造《道果金剛句》、《無分別閻曼德迦》等金剛乘論，收伏外道，度生最多。
毗汝巴弟子舊毗黑汝迦(to-bi-he-ru-ka)，初爲皮匠，得道後度斯那日王(se-na-ra)並及城廓雞犬一齊飛升。彼又從邬伏延那請出《古汝古烈笃巴》及《阿若裏》二續，亦造各種密部論典，複得空行母講授了悟《歡喜金剛》心義，遂造《無我母修法》、《俱生成就法》等，爲弟子普灌頂，後以綦地傳羅瓦巴(lwa-ba-pa)(上分見《集續》１４３、１４４、１４５頁，《多羅那他史》６２、８２、９１、９３頁)
羅瓦巴得卓毗灌及其本續，睡臥光明中凡十二年而得成就。從邬伏延那請出《喜金剛本續》，複造多論。受邬伏延那王因陀羅菩提(ain-dra-bhu-ti)所崇敬。後度王亦得成就。此時又有古古惹紮(ku-ku-ra-dsa)及海生金剛第二(mstho-lkyes-rdo-rje-bar-pa)兩成就大師。
古古惹紮，傳其白晝有千余勇士男女化爲犬相，圍繞說法。夜即共赴屍林(３)，作大集輪(４)，修諸誓句(５)。凡十二年，得大手印成就。由此傳出《瑜伽續》及《五部本續》，又有謂此師系依《月密明點續》而得成就者。
海生金剛，同名最多，此師即瑪多汝哈(ma-do-ru-ha)，與羅瓦巴共請出《歡喜金剛本續》，羅瓦巴造《娑桑毗多波若格熱達論》，專明圓滿次第之修法。海生金剛造生起次第之修法多種，故首出《歡喜金剛》之修法者，以海生金剛最爲聞名。
開《閻曼德迦》之規者，爲拉裏達班雜(la-li-ta-ba-dsra)。拉裏達爲那蘭陀寺之班哲達，修《毗盧遮那大幻網續》，以文殊爲本尊，因問師大威德之修法，師雲：“此法人間
非有，余亦罔知。右欲求此，依所契本尊修而乞之可也。”乃專修文殊法二十年，得見本尊，親蒙授記，往邬伏延那法庫中，請《閻曼德迦續》，得金剛起屍女現身，爲其灌頂，依四種瑜伽並圓滿次第而修，獲勝悉地(６)，遂明白憶持諸佛叁密之《黑淨曼德迦續》、《叁防護》、《七分別》及其他無量陀羅尼門。後經其弟子摩裏班雜(ma-li-ba-dsra)將師親口所傳者錄出，于是《大威德修法》及《文武遊戲境界》等，遂流布于世。拉裏達與羅瓦巴得道同時，二人曾偕往東南印與邬伏延那宏法度生雲。(上見《多羅那他史》９０、９１頁)
又有漢地投生之馬且論師(rta-mchog)，依《大威德》及《馬頭金剛法》而得成就。從邬伏延那請出《大幻網文殊根本續》一萬六千頌，亦宏《閻曼德迦法》。上見《集續》１４５頁)
至于開《集密》、《摩诃摩耶》、《時輪》等規，均在波羅王朝，爲時較晚，故後再詳。
以上諸師，均在旃陀羅王朝(即伐旃檀王朝)第五獅子王至曷利日紮王(bis-nu-ra-dsa)之間，亦在法稱論師之時，或羅勘各前。法稱論師住世，又與西藏松貞罔普王(srang-btsan-sgam-bo)同時。法稱寂後，曷毗旃陀羅王當位，即前所述毗汝巴宏《勝樂》之弟子紮倫達日巴(dsalan-dha-ri-pa)與那波巴應世，此時大成就登底巴(tan-ti-pa)亦出。登底巴得紮倫達日傳授，又蒙金剛瑜伽母現身，獲大成就。此後曷累旃陀羅王退位，拉裏達旃陀羅王(la-li-tsan-dra)繼之，時值那小波馬晚年，王皈之學法，後王與其宰輔相繼得道。
旃陀羅王朝裂，小王並起，于是王臣、婆羅門、商主等，各個聚族爲政。即于此時，又有成就在德俱生戲樂在師(lhan-skyes-rol-pa)及那蘭陀律天論師(dul-ba-lha或譯調伏天)。律天造《因明七論釋》。執經部師匈巴母雜(shu-bha-mi-tra)與及戒護(tshul-khrims-bskyabs)、辛底蘇摩(shan-ti-so-ma)等，重宏唯識，提倡經律二藏，迦瑪波羅(kam-ba-lab)造《波若第九品》，又有吉祥隱(dpal-sbas)之弟子智藏(yes-shes-snying-po)重倡法無自性之中觀。東印又有無性居士(ngo-bo-nyid-med-pa)廣倡唯識中見。尚有陀迦(tho-gar)持有部律儀之法友(dhar-ma-tra)、西印持律之福稱(bsod-nams-grags-pa)、治多瓦日(tsid-ta-wa-ra)、持律之寂光(shi-ba-hod)、迦濕彌羅持律之摩可
(ma-khol)等俱起，大倡律學，于是經律論之叁藏，又鼓其余喘于此王朝晚年之後也。
智藏才，生地歐提毗舍，從藩伽羅吉祥隱學，成班哲達，隨清辯派，倡演中觀，造《二谛論》及《釋論》，後修《觀音法》成就，大破外道，燃正法燈。此時中觀諸見，即已融入密法矣。
無性居士者，原爲商人子，少慕大乘，遂親見觀音，能記持叁藏，恒常不離十法，乃融合龍樹、無著二派之見，創唯識中道雲。
福稱論師，繼法稱之後，重宏唯識因明，法稱而後，以此師最爲聞名。
旃陀羅王朝後，即有瞿波羅王(gan-pa-la)代起(公元７世紀唐離宗至中宗間)統一藩
伽羅、摩揭陀等地，成波羅王朝。王建歐丹富多梨寺(ao-dan-ta-pu-ri)廣聚僧伽，重宏正教。波羅王朝共傳十八代，凡四百六十七年。其間有七代，佛法最盛，多所維護，故世稱爲波羅七代。
第一世瞿波羅王時，有寂光及福稱之弟子釋迦光(sha-kya-vod)。釋迦光宏法迦濕彌羅，時彼處亦有大師施戒(da-na-shi-la)、勝友(khyad-par-bshes-gnyen)、智铠(shes-rab-go-cha)、大勇律師(dpav-bo)，東印智藏亦在。共余如觀音禁(spyan-ras-gzigs-brtul-bshug)、佛智足(sangs-rgyas-ye-shes-shabs)、靜命均是此時人，皆中觀大師。此中靜命，是執中觀自續派見，曾造《中觀莊嚴論》及《釋論》，于瞿波羅至達摩波
羅(dhar-ma-pa-la)間，受藏王赤松德贊之請而入藏土。觀音禁曾造《般若燈論廣疏》等，亦隨清辯之說。
波羅…
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