..续本文上一页月称之时，外道势力，日渐凌逼。及法称出世，有外道达多德惹(dat-tatre)与商羯罗(sam-gra)二弟兄，至藩伽罗(bham-ga-la)与佛徒辩论，诸比丘长者，知不能胜，佥云应请护法、月官、月称。少者不从，乃至他处，请来辩师。时诸辩师，颇矜持己慧，与外道兴争，竟莫能敌。道场二十五处，为处道所毁，比丘五百人逼令改宗。东印欧提毗舍亦然。迨护
法、月称逝后，南方有鸠摩罗梨罗(ku-ma-ra-li-la)及迦那多若茹(ka-na-da-ro-ru)二外道，势力极盛。斯时佛护、清辩、法民、陈那之后嗣，与诸小乘僧伽，俱不能胜，内道的有诸道场，亦悉为外道所摧毁云。法称而后，大乘学说，已达顶点，兼以外道侵凌，佛教势
力大削，仅东南两印，留其余喘，浸假亦归废灭。及波罗王朝七世，继旃陀罗王而统一欧提毗舍、藩伽罗、摩揭陀等地，佛教又在宏于印度及迦湿弥罗，然此时所宏者大半皆属密法矣。(上见《多罗那他史》７２、８３、９６页)。
注释：
(１)唯识派又称广行派，中观派又称深观派。
第五章 密乘之宏扬
密教之流传，始自龙树、龙智。在无著之时，已多修密成就，若无上瑜伽，系摄授利根，尚不公开。无著以后，无上瑜伽，逐渐流布，愈趋宏扬。其间瑜伽部，亦曾宏显，惟事行二部，渐成式微，以此之故，在波罗王朝时，最多金刚阿阇黎(１)及成就大师。其有名之八十四大成就者，亦在法称以后至波罗十一世茶那迦王(tsa-na-ka)之间所出也。(见《多罗那他史》９６页)
首开密乘《胜乐轮》之规者为“卢、直、那”三师。卢为卢伊巴，直为直布巴(dril-bu-pa此云金刚铃师)，那为那波巴(nag-po-pa)。卢伊巴与无著为亲党，在藏王拉脱脱日蔺赞(lha-tho-tho-ri-gnyan-btsan)时出世，原名普善(kun-du-dga)，为邬伏延那王司书，得夏瓦日巴摄受，在藩伽罗食鱼肠修道，故别号为食鱼肠者，得成就后，以神通调伏欧
提毗舍王，后王与大臣俱已得道，王名地日迦巴，臣名真格巴，此师即请出《瑜伽母遍行续》，造《胜乐现观论》，地日二师成就，约在清辩与解脱军之时。
地日迦巴以法传弟子直布巴，直布巴原名慧藏详(blo-gros-snying-phovi-dpal)，智慧极大，善破外道，蒙金刚亥母授记，往欧提毗舍修道，初王请未赴，后受明母(２)，众皆疑谤。为化彼等故，以神通变金刚铃杵。后遂呼为金刚铃师。乃广传密法，饶益有情。造《身坛城修法》、《灌顶仪轨》、《圆满五次第》等，即有名之《直布三法聚》。此师后于毗汝巴二十年得道。直布巴后以法传龟足(rus-sbas-shabs)，龟传扎伦达日巴(dsa-lan-dha-ri-pa)，扎传那波巴。
那波巴有一千四百成就眷属，度十三国众生俱得持位，从贤劫空行母手中请出《桑补扎本续》，此师之证德，无有能与之相颉颃者，曾造《胜乐轮修法》、《灌顶仪轨》、《护摩法》生起次第三部，《春点》、《密谛》、《四次第》等圆满次第三部，为有名之《那波六典》，广开母续之规。那波巴在法称逝后曷毗旃陀罗王时(go-bi-tsan-dra)出世。
开《喜金刚》之规者为毗汝巴，毗汝巴为胜天之弟子，亲入十五无我母曼陀罗中，传其灌顶，神通自在，从邬杖延那请出《红阎曼德迦续》，造《道果金刚句》、《无分别阎曼德迦》等金刚乘论，收伏外道，度生最多。
毗汝巴弟子旧毗黑汝迦(to-bi-he-ru-ka)，初为皮匠，得道后度斯那日王(se-na-ra)并及城廓鸡犬一齐飞升。彼又从邬伏延那请出《古汝古烈笃巴》及《阿若里》二续，亦造各种密部论典，复得空行母讲授了悟《欢喜金刚》心义，遂造《无我母修法》、《俱生成就法》等，为弟子普灌顶，后以綦地传罗瓦巴(lwa-ba-pa)(上分见《集续》１４３、１４４、１４５页，《多罗那他史》６２、８２、９１、９３页)
罗瓦巴得卓毗灌及其本续，睡卧光明中凡十二年而得成就。从邬伏延那请出《喜金刚本续》，复造多论。受邬伏延那王因陀罗菩提(ain-dra-bhu-ti)所崇敬。后度王亦得成就。此时又有古古惹扎(ku-ku-ra-dsa)及海生金刚第二(mstho-lkyes-rdo-rje-bar-pa)两成就大师。
古古惹扎，传其白昼有千余勇士男女化为犬相，围绕说法。夜即共赴尸林(３)，作大集轮(４)，修诸誓句(５)。凡十二年，得大手印成就。由此传出《瑜伽续》及《五部本续》，又有谓此师系依《月密明点续》而得成就者。
海生金刚，同名最多，此师即玛多汝哈(ma-do-ru-ha)，与罗瓦巴共请出《欢喜金刚本续》，罗瓦巴造《娑桑毗多波若格热达论》，专明圆满次第之修法。海生金刚造生起次第之修法多种，故首出《欢喜金刚》之修法者，以海生金刚最为闻名。
开《阎曼德迦》之规者，为拉里达班杂(la-li-ta-ba-dsra)。拉里达为那兰陀寺之班哲达，修《毗卢遮那大幻网续》，以文殊为本尊，因问师大威德之修法，师云：“此法人间
非有，余亦罔知。右欲求此，依所契本尊修而乞之可也。”乃专修文殊法二十年，得见本尊，亲蒙授记，往邬伏延那法库中，请《阎曼德迦续》，得金刚起尸女现身，为其灌顶，依四种瑜伽并圆满次第而修，获胜悉地(６)，遂明白忆持诸佛三密之《黑净曼德迦续》、《三防护》、《七分别》及其他无量陀罗尼门。后经其弟子摩里班杂(ma-li-ba-dsra)将师亲口所传者录出，于是《大威德修法》及《文武游戏境界》等，遂流布于世。拉里达与罗瓦巴得道同时，二人曾偕往东南印与邬伏延那宏法度生云。(上见《多罗那他史》９０、９１页)
又有汉地投生之马且论师(rta-mchog)，依《大威德》及《马头金刚法》而得成就。从邬伏延那请出《大幻网文殊根本续》一万六千颂，亦宏《阎曼德迦法》。上见《集续》１４５页)
至于开《集密》、《摩诃摩耶》、《时轮》等规，均在波罗王朝，为时较晚，故后再详。
以上诸师，均在旃陀罗王朝(即伐旃檀王朝)第五狮子王至曷利日扎王(bis-nu-ra-dsa)之间，亦在法称论师之时，或罗勘各前。法称论师住世，又与西藏松贞罔普王(srang-btsan-sgam-bo)同时。法称寂后，曷毗旃陀罗王当位，即前所述毗汝巴宏《胜乐》之弟子扎伦达日巴(dsalan-dha-ri-pa)与那波巴应世，此时大成就登底巴(tan-ti-pa)亦出。登底巴得扎伦达日传授，又蒙金刚瑜伽母现身，获大成就。此后曷累旃陀罗王退位，拉里达旃陀罗王(la-li-tsan-dra)继之，时值那小波马晚年，王皈之学法，后王与其宰辅相继得道。
旃陀罗王朝裂，小王并起，于是王臣、婆罗门、商主等，各个聚族为政。即于此时，又有成就在德俱生戏乐在师(lhan-skyes-rol-pa)及那兰陀律天论师(dul-ba-lha或译调伏天)。律天造《因明七论释》。执经部师匈巴母杂(shu-bha-mi-tra)与及戒护(tshul-khrims-bskyabs)、辛底苏摩(shan-ti-so-ma)等，重宏唯识，提倡经律二藏，迦玛波罗(kam-ba-lab)造《波若第九品》，又有吉祥隐(dpal-sbas)之弟子智藏(yes-shes-snying-po)重倡法无自性之中观。东印又有无性居士(ngo-bo-nyid-med-pa)广倡唯识中见。尚有陀迦(tho-gar)持有部律仪之法友(dhar-ma-tra)、西印持律之福称(bsod-nams-grags-pa)、治多瓦日(tsid-ta-wa-ra)、持律之寂光(shi-ba-hod)、迦湿弥罗持律之摩可
(ma-khol)等俱起，大倡律学，于是经律论之三藏，又鼓其余喘于此王朝晚年之后也。
智藏才，生地欧提毗舍，从藩伽罗吉祥隐学，成班哲达，随清辩派，倡演中观，造《二谛论》及《释论》，后修《观音法》成就，大破外道，燃正法灯。此时中观诸见，即已融入密法矣。
无性居士者，原为商人子，少慕大乘，遂亲见观音，能记持三藏，恒常不离十法，乃融合龙树、无著二派之见，创唯识中道云。
福称论师，继法称之后，重宏唯识因明，法称而后，以此师最为闻名。
旃陀罗王朝后，即有瞿波罗王(gan-pa-la)代起(公元７世纪唐离宗至中宗间)统一藩
伽罗、摩揭陀等地，成波罗王朝。王建欧丹富多梨寺(ao-dan-ta-pu-ri)广聚僧伽，重宏正教。波罗王朝共传十八代，凡四百六十七年。其间有七代，佛法最盛，多所维护，故世称为波罗七代。
第一世瞿波罗王时，有寂光及福称之弟子释迦光(sha-kya-vod)。释迦光宏法迦湿弥罗，时彼处亦有大师施戒(da-na-shi-la)、胜友(khyad-par-bshes-gnyen)、智铠(shes-rab-go-cha)、大勇律师(dpav-bo)，东印智藏亦在。共余如观音禁(spyan-ras-gzigs-brtul-bshug)、佛智足(sangs-rgyas-ye-shes-shabs)、静命均是此时人，皆中观大师。此中静命，是执中观自续派见，曾造《中观庄严论》及《释论》，于瞿波罗至达摩波
罗(dhar-ma-pa-la)间，受藏王赤松德赞之请而入藏土。观音禁曾造《般若灯论广疏》等，亦随清辩之说。
波罗…
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