..续本文上一页 无著之学，至世亲而益显。世尊初从迦什弥罗集贤学有部法藏及《对法》七论，已得善巧。后至那兰陀寺，从其史闻法，能记持九十九亿论典，为佛后之多闻第一。受诸大小乘僧伽礼供，尊为第二导师。造《俱舍本释》及余经释论共五十种，双独撰《波惹迦日那》八论(pra-ka-ra-na)，立道场六百五十处，集大小乘比丘六万人，对于佛教建树最大。世亲后有四大弟子传其学，即安慧(blo-brtan)、陈那(phyogs-kyi-glang-po)、德光(yon-tan-vod)、解脱军(nmam-grol-sde)，各擅一长，尤胜于师，通称为四大家云。(上见《集续》１４２页)
长于对法者为安慧，安慧生于南印商主家，七藏依世亲，博通三藏，闻持极广，尤擅对法。著作亦富，于世亲所注书几无不重疏。(上见《多氏》６３页)
长于量论者为陈那，陈那生于南印婆罗门族，依民亲广学三乘，尤长唯识与量论。造《俱舍疏》、《无边功德赞》、《观所缘论》等百余种，后将唯识因明纂集一起造，《集量论》。广伏外道，恢复旧有道场，从不弟子甚众。(上见《布敦史》１０４页)
长于律学者为德光，德光依工亲学，淹贯三藏，尤长于毗尼，常能持诵十万律藏，专宏律学，著有《律经》、《百一十羯摩》、《瑜伽师地戒品释》，且自注律经云。(上见《布敦史》１０８页)
长于波若者为解脱军，从世亲闻波若，已全持波若诸经论，然未得波若教授，及从僧护听波若教授，遂获通达。修波若观行，觉《波若》经与《现观庄严论》，文多未合，颇资疑惑，旋梦慈氏嘱云：“往婆罗呢斯，当有大利。”翌晨果往，值静铠居士(shi-bahi-go-cha)从南印普沱(po-ta-la)请来八品之《二万颂》，阅之与现观论义相顺，于是杂揉《八品波若》与《现观庄严》，倡演无自性中道之义而造论释。无著世亲之弟子尚有佛民(sangs-rgyas-vbangs)、法民(chos-vbangs)、僧民(dge-vdun-vbangs)、宝民(dkon-mchog-gsum-gyi-vbangs)。法民曾依止无著、世亲二人，造《瑜伽师地大疏》，最为闻名。僧民不详，其弟子萨迦那(sa-sga-lha)曾造《花鬘赞》，为智称译师(shes-rab-grags)所译，以原书有僧民子萨迦那造等语。宝民从世亲闻《对法》，与陈那契，亦从陈那闻《波若》，造《八千颂摄义释》、《佛行赞》等。
安慧之后有月官(tsan-dra-go-mi)，德光之后有德慧(yon-tan-blo-gros)，陈那之后有护法(chos-skyong)，再传而有法称(chos-kyi-grags-pa)等弟子，继无著、世亲之学。时僧护亦有门人佛护(sangs-rgyas-bskyung)与清辩(legs-ldan)，二传而有月称(zla-ba-grags-pa)持龙树、提婆之见。中观、唯识，门户愈显。佛护、清辩未出之时，在昔宗教，惟一大北，并无派别之分。二师之时，乃判龙树、无著之学，各异其趣。无著非显中见，乃纯唯识，龙树方是无性中道之说，自谓独得本旨，余悉遮破。安慧论师曾以唯识疏释龙树中观之义，此书流传南印，清辩之徒见之，颇不为然。尝派之弟子，至那兰陀，与安慧门下争辩。其后安慧弟子月官又与佛护之徒月称相争，德光之弟子德智与清辩弟子三钵惹睹
达(sam-pra-du-ta)相争。两宗门徒，各执为胜，抗论不休，瑜伽、中观，更同水火矣。
佛护本为龙友弟子，尝从僧护闻龙树教授，遂广注释龙树、提婆、马鸣等诸论。后依咒道而得成就。
清辩出家后，博通三藏，继从僧护闻大乘及龙树之学。后往南印，亲见金刚手，得三摩地。时佛护已逝，睹其遗作，觉有未当，遂将佛护所疏中论，完全删除，依龙树教授，重为疏释，名《般若灯论》，又造《中观心论》，并注释余经不鲜。其说颇行，从者甚众。常有比丘千余相随，教化颇广，远非佛护之徒所能及，故为一时中观之所宗尚焉。
佛护二传而有月称，又宗佛护而抑清辩，门徒相竞，亦成两派。清辩、佛护同出僧护之
门，皆宗龙树无性中观，以立说有别，遂成两派。故后藏土诸师，判佛护等为中观应成派，清辩等为中观自续派。由此观之，不但唯识观应成派，清辩等为中观自续派。由此观之，不但唯识中观两派相争，即同出一门之中见，犹有异说，当时大乘学说之分歧，可想而知也。
继佛护之学者有月称，月称出家南印，已通三藏，又从清辩门人及佛护弟子莲花觉(ka-ma-la-bud-dhi)，尽得龙树学说之奥，继主持那兰陀寺。造《入中论》及疏释《中论》、《显句论》、《四百论》、《六十正理论》等，广显佛护之学，驳斥清辩，开应成中观之规。且累破外道，于后摩鲁藩迦山(ma-nu-bham-ga)修咒道成就，住世最久，云化虹身而去，此乃密乘大师所许。(上见《多罗那他史》６２、６６、６７、６８、７１、７４、７７页)
与月称相破难者有月官，月官少聪慧，通达五明，早有声誉。尝传其至那兰陀寺访月称，询其何学？答以仅知《波腻尼》声明、《百五十赞》、《真实名赞》三种。此似兼词，实举此三，广摄一切经咒声明无不悉也。从安慧学三藏，尽得世亲唯识之学，又从无忧论师(mya-ngan-med)学咒道，亦获悉地。闻月称主持那兰陀，遂造竺辩论。月称据龙树之论，佛护之释，立无自性之宗，月官则本无著、世亲唯识之说，往复辩难，经历七载，民众亦多参与，致牧牛童女，亦明两宗，遂作歌云：“盛哉！龙树论，是药亦是毒，弥勒无著学，乃众生甘露。”月称足不能胜云。曾造医明各论、《月灯论》、《人三身论》、《寄弟子书》、《声明》诸论及广释大乘诸经论。(上见《多罗那他史》７４页，《布敦史》９９页)
德光有弟子月宝(zla-bavi-nor-bu)及德慧，月宝曾为戒日王(rgyal-po-nylng-tsul)师，与那兰陀寺胜天(rgyal-bavi-lha)南印月称同时。约在护法、寂天(shi-ba-lva)、大成就师毗汝巴(bi-ru-pa)等之早年，其传不详。德慧善一切明处，作《俱舍释》，又引安慧中论之疏释，以破清辩。时清辩有弟子名三钵惹睹达，于东印波罗布山(ba-la-pu)与德慧相抗论其久，卒非德慧之所敌云。
继月称而主那兰陀寺者为护法，生于南印，未出家时，即通诸明。后从法异出家，造诣最深。继从陈那遍通一切经论支分。旋至金刚座者(rdo-rje-gdan)修《虚空藏》法，见虚空藏菩萨，亲闻法要。住金刚座寺，宠法三十余年，后继月称主持那兰陀寺。此师亦宗无著世亲之学，曾以唯识义疏释中观类之《四百论》，其书在月称《四百论释》之前，晚年至东印金洲(gser-gling)得延生术，闻后归空界云。
继护法而住那兰陀寺者为胜天，胜天有寂天、毗汝巴二弟子。寂天为苏罗悉陀王子(so-so-ras-tar)，舍弃王位，转入中印，从胜天出家，依内定力及得文殊加持，亲从闻法造《集学论》、《集学论》、《集经论》。后以论义深涩，难于教学，顺他方便，又造《入菩萨行论》。
毗汝巴初游学那兰陀寺，后至吉祥山(dpal-gyi-ri-bo)亲从龙智学《阎曼德迦法》，得见本尊，久修之后，闻其转为吉祥忿怒尊，其本尊无别，余后当详。
护法之弟子为提婆湿罗摩(de-wa-shra-ma)与法称(chos-kyi-grags-pa)。提婆湿罗摩曾注中论而破月称，又伏南印外道。使萨罗婆哈那王(sa-la-wa-ha-na)，时值第五狮子
王(seng-ge-lnga-pa)与光明王(gsal-ba)在位(公元７世纪唐太宗时)，幼学诸明。及十六至十八岁时，已遍通外道诸典籍。以信敬佛法，为其本族所不容，逐之，遂至中印。从护地出家，广学显密三藏，又听因明诸论，意犹未惬，乃改从陈那弟子自在军(dbang-phyug-sde)听《集量论》，初闻解与师埒，再闻解等陈那，三闻即自在军于陈那义，有未解
处，或有谬误，皆一一指呈于师，师闻之大喜云：“汝智同陈那，能破了谬解宗执。可为
《集量》作释。”遂反复详略，共造《七论》。稿成传送诸班哲达，或者不解其意，或有虽解，由非爱故，谤为未善。后为其弟子帝释慧(lha-dbang-blo)与释迦慧(sha-kya-blo)详为解说，并令弟子帝释慧依意释之。凡三易稿，而后当意。其有关唯识因明之学，著作亦
富。复依密师学咒，得本尊成就。有云其咒师为地日伽巴(da-ri-ka-pa)，然以真格巴(tin-gi-pa)为是。传其曾造《胜轮修法》，卢伊巴所传《金刚萨埵修法》，亦此师之所造。(上见《多罗那他史》７１、７７、７８、８３、８４、８９页)
以上龙树、无著、陈那为造论大师，提婆、世亲、法称为注疏大师，称“南瞻六严”。又有计龙树、无著为“二胜”，提婆、世亲、陈那、德光、护法、法称为“六严”。(上见《集续》１４３页)龙树、无著为开深观、广行二派之师。崇龙树者宏中观，崇无著宏唯识。唯识中观，同为解释佛之意旨，然互相攻破者，推其原因，在昔大乘教法，均以经文为主，疏释为附，后乃反此，除《波若》外，悉尊其师所述为宗。诸家之师，立说既异，其徒从而随之，于是争执繁兴。向后中观中又开出“应成”与“自续”二派，唯识内亦有真实与虚妄之别。致大乘学说分歧，不可记极！
当时不但大乘内部相攻，即大乘与小乘之争，内道与外道之争，亦实繁有徙，…
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