..续本文上一页二世提婆波罗时(de-wa-pa-la)有成就师小那波巴(nag-po-spyod-pa-chung-ba)、文殊称(vjam-dpal-grags-pa)、释迦光(sha-kya-vod)、金刚铠(rdo-rje-go-cha)、班杂提婆(ba-dsra-de-wa)等。
小那波巴，随那波巴后，极善《胜乐》、《喜金刚》、《阎曼德迦》三续。造《胜乐修法》等论。住世最久，至达摩波罗王时尚在。
文殊称为大金刚阿阇梨，造《真实名义经释》，亲见法界自在母之金刚曼陀罗，观其所释，为一博通显密教理者。
释迦友为释迦光弟子，在戈萨罗(ko-sa-la)造《摄真实义瑜伽续戈萨罗庄严释》。闻依十一善知识，始造此释。晚年宏法加湿弥罗。
金刚铠，即造增长智慧《文殊赞》者，统摄五班哲达所造文义作斯赞。言简意赅，文词隽永，流传印番，莫不诵持。
班杂提婆，为在家居士，善巧诗学，曾至尼婆罗(bal-po即今之尼泊尔)见瑜伽母行邪淫事，而起毁谤，旋构恶疾，即向观音前忏悔，造《观世音一百赞》，文藻丰美，为世所称。
三世饶萨波罗时(ra-sa-pa-la)，邬伏延那有金刚师，名喜金刚(sgegs-pahi-rdo-rje)来住那兰陀寺，大宏密法，造《真实名义经释》，此师在邬伏延那出家，倡唯识中道，善巧诸明，晚年宏法邬伏延那，证虹身而去。即于尔时又有贱种子玛当格巴(ma-tan-gi-pa)开出“集密”之规，班哲达罗罗(sgra-gcan-vdzin)开“圣类”规，此二法至波罗四世时，即大宏显，俗谚云：“天有日月，地有二光。”即指此二师了。(上见《多见那他史》８８、９３、９４、９７、１００、１０１页)
玛当格巴者，如前所说，萨日哈及龙树诸师曾造《集密》为主诸无上本续经释，初悉密付与龙智，龙智证双运(７)身，住吉祥山。龙树寂后约七百年，始摄授玛当格巴，将圣者父子所造诸密典又罄付与彼，由彼始传出人间，自此以后《集密》之法，大显于世。(上见《集续》１４３页)
班哲达罗罗，亦亲见龙智，传出《圣类》之法。
此时贡迦那(kong-ka-na)有护足大师(srung-bahi-shabs)亦亲从月称闻法，传出《集密轮明灯》论。
及波罗四世达摩波罗王立，雄才大略，版图愈广。
王亦极信佛法，崇敬狮子贤(seng-ge-bzang-po)及佛智足(sangs-pgyas-yes-shes-shabs)二大师，斯时除宏密外，并宠波若。王以传《集密》及讲波若大师，置于座首，新建道场五十入，计授波若者三十五处，迎请波若大师主讲。波若法门，自此王时百大宏。又建毗扎摩罗尸罗寺(bi-kra-ma-la-shi-la，即超岩寺)。王时始以超岩寺之座主，兼统那兰陀
寺。超岩寺为密教中枢，寺主历世相承，均有传可考，尤以西藏后宏时诸法系，大多出自此寺之大师，若莲花命(ka-ma-la-rak-si-ta)、六贤门(mkhas-pa-sgo-drug)、可底峡(a-ti-sha)等，皆其著名者也。
狮子贤，波罗二民时，由王族出家，从静命(shi-ba-mtsho)闻《中观》论诸教授，又依毗卢贤(rnam-snang-bzang-po)闻《波若经》及《现观庄严论》等教授。修慈氏法，梦见慈氏，叩以近世疏释波若者甚众，应随何见？答以当善应机宜。后受王请，尝讲波若，听众千余人，造《八千颂大疏》、《八品二万颂疏》、《现观庄严论略疏》、《般若摄颂易解》等。
佛智足为狮子贤弟子，其师逝后，方获成就。遂说法度生，造《摄颂难论》。智足师徒，皆是静命论师之弟子，随中观自续派见，然与清辩、智藏，立论又有稍异。此派不许离心外境与及粗色皆不成立。智足得道数年，达摩波罗王复为师，旋任超岩寺金刚阿阇黎。此师曾传事、行、瑜伽三部本续法，并广传《集密》、《幻网》、《佛平等合》、《月密明点》《忿怒文殊》等内续五部。诸部之中，尤长《集密》，著有《集客解释》，广事流布。
智足传弟子最寂友(rab-shi-bshes-gnyen)、佛密(sangs-rgyas-gsang-ba)、佛寂(sangs-rgyas-shi-ba)等。最寂友善巧《对法》、《波若》、《外三部瑜伽》等。得智足灌顶，后修《大威德法》而得成就。
佛密为智足晚年弟子，又依余师亦多，广宏密法，特娴事、行、瑜伽三部。初宏法婆罗尼斯数年，遵文殊授记，往冈底斯雪山(gangs-ri-ti-se)静修。后受藏王赤松德赞(khri-sron-lde-btsan)之请，旋入藏宏法，广传事行等外三部瑜伽，造《入金刚界瑜伽修法》、《毗虑遮那五现菩提释》、《后静卢续广释》，余著尚多。
佛寂亦曾在冈底斯雪山修道，入邬伏延那宏法。未久亦入西藏。(上见《多罗那他史》１０１、１０２、１０３、１０４、１０５、１２１页)
此时尚有藩伽罗国大成就师古古热巴(ku-ku-ri-pa)，辩论师善护(dge-srung)、妙严(mdses-bkod)、海云(rgya-mtsho-sprin)、光明生(vod-zer-hbyung-gnas)，迦湿弥论师莲花生音(pad-ma-vbyung-gnas-byans)与及莲花戒(ka-ma-la-shi-la)。(上见《多罗那他史》１０２页)
大成就师古古热巴，从邬伏延那请出《摩诃摩耶》，遂造《摩耶》修法六种，开《摩耶》之规。(上见《集续》１４５页)
海云论师，亲见弥勒，嘱疏释《五部地》，故所造疏，最为完足，尤以《菩萨地》一品所释，精审有名。
莲花戒受藏王赤松德赞之请入藏，适有汉土大乘和尚(ma-ha-ya-na)依《大般若经》等，造《可眠静虑轮论》、《正见典据论》、《静虑问答》等，大倡禅学，从其学者甚众。于是争执遂起，王不能决疑，乃请此论师入藏破之，师较佛密入藏稍后(约在唐德宗时)。
波罗五世至七世间，辩论师法尊(chos-mchog)、密咒师法友(dhar-ma-mi-tra)等。
无垢友受赤松德赞王请，宏法西藏，旧派法去，大多由自此师之所传出，余者其传不详。
波罗七世摩醯波罗王时(ma-hi-pa-la)又有庆喜藏论师(kun-dgah-snying-po)、马声论师(rat-dbyangs)、利他论师(gshan-la-phan-pa)乃至月莲(zla-ba-pad-ma)、智施(yes-shes-grags-pa)、遍知天(sar-ba-dsa-nya-de-wa)、施戒(da-na-shi-la)、大成就师底里巴(til-li-pa)、波谷(bha-go)等。
庆喜藏生于摩揭陀国王种中，依大众部出家，持唯识中见，在超岩寺遍学五明。闻藩伽罗有极明月(rab-gsal-zla-ba)弟子波若迦夏旃陀罗(pra-ka-sha-tsan-dra)等广演瑜伽部，遂往依之，并师迦叶护(rab-hbyor-skyongs)等，精通瑜伽部。后至中印，师事波若曼
波罗多(pra-dsa-nya-pa-li-ta)，得其灌顶，听讲《摄真如论》，为报师恩，造《金刚生颂》，事为摩醯王所闻，遂迎请说法。时听法者甚众，遂造《摄真如论》之《显明真性释》、《胜乐轮大疏》、《集密》等疏释甚多。
马声论师，为中观应成派，曾以《修世俗及胜义菩提心法》闻世。
月莲、利他、智施、智称等传不详。
胜友、遍智天、施戒等，受藏王请，宏法西藏。(上见《多罗那他史》１０３、１０５、１０６页)
底里巴为东印成就大师，曾依止四教上师(８)，得一切经续传承，在藩伽罗业打油十二年而得道，亲从金刚持闻法。后宏法于藩伽罗，度生极多。其传承弟子有修十二大苦行及十二小苦行悟道者极多，直传至那若达巴(na-ro-ta-pa)间，成就不可数量。(上见《集续》１４５页)
波谷修《金刚甘露续》成就，先是迦湿弥罗甚深金刚(zab-pahi-rdo-rje)，在尸陀林修《佛平等合续》，见金刚甘露曼陀罗，蒙空行母以四甘露曼陀罗灌顶，传此本续，乃依修成就，度八乞士，后摄授甘露密大师(bdud-rtsi-gsang-ba)。以上二师大约为波罗二世以下时人。甘露密又以此法传波谷。波谷以此法得起尸悉地，遂将此法广传班哲达无垢贤(dri-med-bzang-po)等。故伏上述二师之力，摩揭陀遂广有此法也。
摩醯王晚年，又出毗睹波大师(bi-to-po)，请出《时轮金刚续》，至其八世时，其法大显。毗睹波以其法传《时轮足》(dus-hkhor-shals)渐次宏广。密乘之法，至此始臻圆备。
毗睹波时，又有至多日大师(dse-ta-ri)受文殊灌顶，成就不可思议，为超岩寺班哲达，受王礼供，声名极大，曾疏释《集学论》、《入行论》、《虚空藏经》及其余密典。
波罗八世，有承继佛智足法脉之黑誓句金刚(nag-po-dain-tshig-rdo-rje)或译黑三昧耶金刚)此师得《喜金刚法》成就。
八世末年，与西藏后宏初期约略同时(五代后梁时)，有婆罗门智足(bram-ze-ye-shes-shabs)与小那波巴(nag-po-spyod-pa-chung-ba)诸成就大师。迨至十一世茶那迦在位，迎请辛底巴(shan-ti-pa)出六贤门，于是贤德并出，法运更盛。
六贤门者：东门宝寂(rat-na-a-ra…
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