..續本文上一頁二世提婆波羅時(de-wa-pa-la)有成就師小那波巴(nag-po-spyod-pa-chung-ba)、文殊稱(vjam-dpal-grags-pa)、釋迦光(sha-kya-vod)、金剛铠(rdo-rje-go-cha)、班雜提婆(ba-dsra-de-wa)等。
小那波巴，隨那波巴後，極善《勝樂》、《喜金剛》、《閻曼德迦》叁續。造《勝樂修法》等論。住世最久，至達摩波羅王時尚在。
文殊稱爲大金剛阿阇梨，造《真實名義經釋》，親見法界自在母之金剛曼陀羅，觀其所釋，爲一博通顯密教理者。
釋迦友爲釋迦光弟子，在戈薩羅(ko-sa-la)造《攝真實義瑜伽續戈薩羅莊嚴釋》。聞依十一善知識，始造此釋。晚年宏法加濕彌羅。
金剛铠，即造增長智慧《文殊贊》者，統攝五班哲達所造文義作斯贊。言簡意赅，文詞隽永，流傳印番，莫不誦持。
班雜提婆，爲在家居士，善巧詩學，曾至尼婆羅(bal-po即今之尼泊爾)見瑜伽母行邪淫事，而起毀謗，旋構惡疾，即向觀音前忏悔，造《觀世音一百贊》，文藻豐美，爲世所稱。
叁世饒薩波羅時(ra-sa-pa-la)，邬伏延那有金剛師，名喜金剛(sgegs-pahi-rdo-rje)來住那蘭陀寺，大宏密法，造《真實名義經釋》，此師在邬伏延那出家，倡唯識中道，善巧諸明，晚年宏法邬伏延那，證虹身而去。即于爾時又有賤種子瑪當格巴(ma-tan-gi-pa)開出“集密”之規，班哲達羅羅(sgra-gcan-vdzin)開“聖類”規，此二法至波羅四世時，即大宏顯，俗諺雲：“天有日月，地有二光。”即指此二師了。(上見《多見那他史》８８、９３、９４、９７、１００、１０１頁)
瑪當格巴者，如前所說，薩日哈及龍樹諸師曾造《集密》爲主諸無上本續經釋，初悉密付與龍智，龍智證雙運(７)身，住吉祥山。龍樹寂後約七百年，始攝授瑪當格巴，將聖者父子所造諸密典又罄付與彼，由彼始傳出人間，自此以後《集密》之法，大顯于世。(上見《集續》１４３頁)
班哲達羅羅，亦親見龍智，傳出《聖類》之法。
此時貢迦那(kong-ka-na)有護足大師(srung-bahi-shabs)亦親從月稱聞法，傳出《集密輪明燈》論。
及波羅四世達摩波羅王立，雄才大略，版圖愈廣。
王亦極信佛法，崇敬獅子賢(seng-ge-bzang-po)及佛智足(sangs-pgyas-yes-shes-shabs)二大師，斯時除宏密外，並寵波若。王以傳《集密》及講波若大師，置于座首，新建道場五十入，計授波若者叁十五處，迎請波若大師主講。波若法門，自此王時百大宏。又建毗紮摩羅屍羅寺(bi-kra-ma-la-shi-la，即超岩寺)。王時始以超岩寺之座主，兼統那蘭陀
寺。超岩寺爲密教中樞，寺主曆世相承，均有傳可考，尤以西藏後宏時諸法系，大多出自此寺之大師，若蓮花命(ka-ma-la-rak-si-ta)、六賢門(mkhas-pa-sgo-drug)、可底峽(a-ti-sha)等，皆其著名者也。
獅子賢，波羅二民時，由王族出家，從靜命(shi-ba-mtsho)聞《中觀》論諸教授，又依毗盧賢(rnam-snang-bzang-po)聞《波若經》及《現觀莊嚴論》等教授。修慈氏法，夢見慈氏，叩以近世疏釋波若者甚衆，應隨何見？答以當善應機宜。後受王請，嘗講波若，聽衆千余人，造《八千頌大疏》、《八品二萬頌疏》、《現觀莊嚴論略疏》、《般若攝頌易解》等。
佛智足爲獅子賢弟子，其師逝後，方獲成就。遂說法度生，造《攝頌難論》。智足師徒，皆是靜命論師之弟子，隨中觀自續派見，然與清辯、智藏，立論又有稍異。此派不許離心外境與及粗色皆不成立。智足得道數年，達摩波羅王複爲師，旋任超岩寺金剛阿阇黎。此師曾傳事、行、瑜伽叁部本續法，並廣傳《集密》、《幻網》、《佛平等合》、《月密明點》《忿怒文殊》等內續五部。諸部之中，尤長《集密》，著有《集客解釋》，廣事流布。
智足傳弟子最寂友(rab-shi-bshes-gnyen)、佛密(sangs-rgyas-gsang-ba)、佛寂(sangs-rgyas-shi-ba)等。最寂友善巧《對法》、《波若》、《外叁部瑜伽》等。得智足灌頂，後修《大威德法》而得成就。
佛密爲智足晚年弟子，又依余師亦多，廣宏密法，特娴事、行、瑜伽叁部。初宏法婆羅尼斯數年，遵文殊授記，往岡底斯雪山(gangs-ri-ti-se)靜修。後受藏王赤松德贊(khri-sron-lde-btsan)之請，旋入藏宏法，廣傳事行等外叁部瑜伽，造《入金剛界瑜伽修法》、《毗慮遮那五現菩提釋》、《後靜盧續廣釋》，余著尚多。
佛寂亦曾在岡底斯雪山修道，入邬伏延那宏法。未久亦入西藏。(上見《多羅那他史》１０１、１０２、１０３、１０４、１０５、１２１頁)
此時尚有藩伽羅國大成就師古古熱巴(ku-ku-ri-pa)，辯論師善護(dge-srung)、妙嚴(mdses-bkod)、海雲(rgya-mtsho-sprin)、光明生(vod-zer-hbyung-gnas)，迦濕彌論師蓮花生音(pad-ma-vbyung-gnas-byans)與及蓮花戒(ka-ma-la-shi-la)。(上見《多羅那他史》１０２頁)
大成就師古古熱巴，從邬伏延那請出《摩诃摩耶》，遂造《摩耶》修法六種，開《摩耶》之規。(上見《集續》１４５頁)
海雲論師，親見彌勒，囑疏釋《五部地》，故所造疏，最爲完足，尤以《菩薩地》一品所釋，精審有名。
蓮花戒受藏王赤松德贊之請入藏，適有漢土大乘和尚(ma-ha-ya-na)依《大般若經》等，造《可眠靜慮輪論》、《正見典據論》、《靜慮問答》等，大倡禅學，從其學者甚衆。于是爭執遂起，王不能決疑，乃請此論師入藏破之，師較佛密入藏稍後(約在唐德宗時)。
波羅五世至七世間，辯論師法尊(chos-mchog)、密咒師法友(dhar-ma-mi-tra)等。
無垢友受赤松德贊王請，宏法西藏，舊派法去，大多由自此師之所傳出，余者其傳不詳。
波羅七世摩醯波羅王時(ma-hi-pa-la)又有慶喜藏論師(kun-dgah-snying-po)、馬聲論師(rat-dbyangs)、利他論師(gshan-la-phan-pa)乃至月蓮(zla-ba-pad-ma)、智施(yes-shes-grags-pa)、遍知天(sar-ba-dsa-nya-de-wa)、施戒(da-na-shi-la)、大成就師底裏巴(til-li-pa)、波谷(bha-go)等。
慶喜藏生于摩揭陀國王種中，依大衆部出家，持唯識中見，在超岩寺遍學五明。聞藩伽羅有極明月(rab-gsal-zla-ba)弟子波若迦夏旃陀羅(pra-ka-sha-tsan-dra)等廣演瑜伽部，遂往依之，並師迦葉護(rab-hbyor-skyongs)等，精通瑜伽部。後至中印，師事波若曼
波羅多(pra-dsa-nya-pa-li-ta)，得其灌頂，聽講《攝真如論》，爲報師恩，造《金剛生頌》，事爲摩醯王所聞，遂迎請說法。時聽法者甚衆，遂造《攝真如論》之《顯明真性釋》、《勝樂輪大疏》、《集密》等疏釋甚多。
馬聲論師，爲中觀應成派，曾以《修世俗及勝義菩提心法》聞世。
月蓮、利他、智施、智稱等傳不詳。
勝友、遍智天、施戒等，受藏王請，宏法西藏。(上見《多羅那他史》１０３、１０５、１０６頁)
底裏巴爲東印成就大師，曾依止四教上師(８)，得一切經續傳承，在藩伽羅業打油十二年而得道，親從金剛持聞法。後宏法于藩伽羅，度生極多。其傳承弟子有修十二大苦行及十二小苦行悟道者極多，直傳至那若達巴(na-ro-ta-pa)間，成就不可數量。(上見《集續》１４５頁)
波谷修《金剛甘露續》成就，先是迦濕彌羅甚深金剛(zab-pahi-rdo-rje)，在屍陀林修《佛平等合續》，見金剛甘露曼陀羅，蒙空行母以四甘露曼陀羅灌頂，傳此本續，乃依修成就，度八乞士，後攝授甘露密大師(bdud-rtsi-gsang-ba)。以上二師大約爲波羅二世以下時人。甘露密又以此法傳波谷。波谷以此法得起屍悉地，遂將此法廣傳班哲達無垢賢(dri-med-bzang-po)等。故伏上述二師之力，摩揭陀遂廣有此法也。
摩醯王晚年，又出毗睹波大師(bi-to-po)，請出《時輪金剛續》，至其八世時，其法大顯。毗睹波以其法傳《時輪足》(dus-hkhor-shals)漸次宏廣。密乘之法，至此始臻圓備。
毗睹波時，又有至多日大師(dse-ta-ri)受文殊灌頂，成就不可思議，爲超岩寺班哲達，受王禮供，聲名極大，曾疏釋《集學論》、《入行論》、《虛空藏經》及其余密典。
波羅八世，有承繼佛智足法脈之黑誓句金剛(nag-po-dain-tshig-rdo-rje)或譯黑叁昧耶金剛)此師得《喜金剛法》成就。
八世末年，與西藏後宏初期約略同時(五代後梁時)，有婆羅門智足(bram-ze-ye-shes-shabs)與小那波巴(nag-po-spyod-pa-chung-ba)諸成就大師。迨至十一世茶那迦在位，迎請辛底巴(shan-ti-pa)出六賢門，于是賢德並出，法運更盛。
六賢門者：東門寶寂(rat-na-a-ra…
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