..續本文上一頁-shan-ti-pa)、南門慧生(shes-rab-hbyung-gnas)、西門語自在稱(ngag-dbang-grags-pa)、北門那若巴(na-ro-pa)及覺賢(byang-bzang)、中央寶金剛(rin-chen-rdo-rje)及智吉祥友(dsa-nya-na-shri-mi-tra)，皆是博曉五明，顯密並宏。時外道猖獗，恐危害正法，王遂迎諸智者，以護那蘭陀及超岩諸寺。伏諸大智，以破外道，故立護守之名，是謂賢門。
時王又立講《般若法》八處，講《集密》道場四處，其余《喜金剛》、《四座》、《摩耶》等各一處，《中觀量論》各數處，常時開演《中觀理聚》、《般若經》《莊嚴經論》、《集密》、《喜金剛》、《大威德》、《楞伽》等經續。尤是那若巴善巧深觀、廣行兩派及《菩薩地》，融通顯密，權實並生，西藏噶舉一派，多紹其法。
寶金剛弟子古耶波惹曼(gu-hya-pra-dsa-nya)博通顯密，後修密成就。即來藏之阿雜耶瑪波(a-tsar-ya-dmar-po)也。
寶金剛之子摩诃紮那(ma-ha-dsa-na)、摩子薩雜那(sabs-dsa-na)，二人于西藏法統，恩德尤大。
智吉祥友，即造泯絕二邊獨顯中見之論，乃阿底峽之恩師。阿底峽博洽叁藏，善通龍樹、無著二派之學，兼通密乘。尤以顯密叁藏，聞量最廣，繼六賢門之後而主超岩寺，又爲歐丹富多梨寺座主，時在波羅十二民矣。其來西藏，適當第十叁民波羅王即位(宋仁宗時)。
阿底峽任座主不久，即麥哲巴(me-tri-pa)出，繼之宏法。麥哲巴繞吉祥山時，辛底巴與六賢門皆已逝世數年，西藏噶舉派之瑪巴(mar-pa)與穹波(khyun-po)皆紹其法。未久麥哲巴亦逝，時王供養金剛座寺最有聲譽之補那阿迦日笈多(pu-nya-a-ka-ra-gub-ta)，此時那若巴之弟子，大半俱在，如日日巴(ri-ri-pa)、波若曼饒其達(pra-dsa-nya-rak-si-ta)等，此外又有戈蘇日巴(ka-so-ri-pa)、無比海(dpe-med-mtsho)。
日日巴有宿慧，依那若巴僅得《勝樂輪二次第》少分教授，即獲成就。
波若曼饒其達，依那若巴十二年，聽父續、母續，彼即長于母續，尤以《勝樂輪》最爲善巧，善通此法四派注釋及其要門。聞其有《勝樂輪》灌頂教授約七十余種，專宏《勝樂》，並造有疏釋。
無比海者爲一通達諸明及《時輪法》之班哲達。因觀演戲，悟諸法如幻，得如幻叁摩地。夜半見本尊語雲：“真如亦如是”，聞下頓契大手印，爲教導弟子等亦造多論。
辛底巴後又有阿底峽之五大弟子，繼續宏化。時在波羅十五六世(宋英宗至徽宗間)，外又有曼那室利母紮(dsa-na-shri-mi-tra)等傳法大師叁十七人及迦濕彌羅菩提賢(byang-chub-bzang-po)、尼婆羅龐廷弟兄(pham-thing-pa)、智金剛(ye-shes-rdo-rje)、甲噶卡那(rgya-gar-phyag-na)等，及倡《集密》布繪曼陀羅之羅羅友(sgra-gcan-vdzin-bshes-gnyeng)，造盧伊巴派灌頂儀軌之那若巴弟子多日迦馬巴(da-ri-ka-pa)，與在超岩寺大講波若之繃荼松巴(vbum-phrag-gsum-pa)等，均是此時之人。其余班哲達尚多，不勝枚舉。總之此叁世中，傑人輩出，法緣亦衆，堪與以前數代媲美矣。
迨十七民羅摩波羅王(ra-ma-pa-la)時，又迎請阿巴耶迦惹笈多(a-bha-ya-kar-gup-ta)爲金剛寺座主。後又受超岩寺與那蘭陀寺請，爲其住持。此師造論甚多，聲名頗著，西藏遊學者，恒多出其門下。師所留遺教，迄今尚爲印人所推崇。論其教證功德，堪與昔日諸
大論師並駕齊驅。惜遭末法時代，佛運已頻衰微，自波羅四世後，藩迦羅與恒河北岸，內亂時起，兵禍頻仍，外道勢力，日漸猖獗。歐提毗舍等處，幾轉佛教悉成外道。佛法余勢，亦奄奄待斃矣。
印度住持佛法，當以此師爲殿軍，後起諸師，亦莫不奉教爲圭臬，至十八世夜叉波羅王(yak-sa-pa-la)在位一年，即爲其大臣婆斯那(la-wa-se-na)所篡，于是遂由波羅王朝而轉爲斯那王朝。此王朝共傳四代，約八十年。其間雖有大德繼起，然已值佛教晚期，要不過鼓其余勇而已。茲擇有關西藏者錄之。
西藏《時輪法》，由迦釋師(rgwa)所譯者，系學自咱米佛稱大師(rtsa-mj-sangs-rgyas-grags)。佛稱爲波羅十七世時人，斯那王朝時爲金剛寺座主。此時超岩寺座主爲學巴阿迦日笈多(shu-bha-a-ka-ra-gup-ta)。斯那四世時，即有迦濕彌羅釋迦室利(sha-kya-shi-ri)，尼婆羅佛陀室利(bud-dha-shi-ri)、饒那饒其達(rat-na-rak-si-ta)、佛陀室利母紮(bud-dha-shi-ri-mi-tra)、班雜室利(ba-dsa-ra-shi-ri)等。
釋迦室利，爲大班哲達，名聲最大，住藏亦久，西藏法系，蒙恩最重。
佛陀室利，曾爲超岩寺大衆部上座，後至尼婆羅廣傳波若與密咒，不久亦來藏土。
饒那饒其達，其五明與顯乘教理，堪比釋迦到利，量論即較釋迦室利尤爲善巧，且以密
法著稱。後爲超岩寺金剛阿阇黎，大師因知時至，遂早囑弟子，分逃于迦濕彌羅與尼婆羅，未久回教侵入摩揭陀國，師等遂至北方，入尼婆羅宏法。在藏住亦久。著有《律論釋》等。
佛陀室利母紮，夢中從金剛亥母聞法，神通自在，亦善五明，尤以圓滿次第證德最高。
班雜室利爲十力師(stobs-bcu-ba)之弟子，在南印專宏密法。
先是斯那一世時，摩揭陀外道勢力，即已日盛，人民改信波斯(stag-gzig)回教者亦多。歐提毗舍與超岩寺之座主，爲仿護外強之侵淩，曾爲城堡之守護者，僧衆亦嘗參加戰役，金剛座寺亦不能建立大乘僧伽，其余小寺，多被滅亡。爾後王侯並起，致摩揭陀亦不能保，歐提毗舍寺僧人大半被害，超岩寺等亦毀，此時釋迦室利避于歐提毗舍，叁年後即入藏
土。饒那饒其達，逃于尼婆羅，諸大小班哲達約百余人，均出亡西南。佛陀室利母紮、班雜室利與諸小班哲達，遠走于南。桑迦瑪室利(sam-gal-ma-shi-ri-dsa-
a)等大師十六人及小師二百余人，遠避于東，或入錫南與緬甸，或入漠土與西藏，摩揭陀遂無佛法。
當斯那二世時，外力侵入大半，斯那王國偏安一隅，然其王尚能竭誠擁護佛法，迎班哲達羅室利波紮(ra-hu-la-shi-ri-bha-dra)爲金剛寺座主，惟當時聽法者僅七十余人。至四世後，益見不振，佛地遂亡于印度過矣。(上見《多羅那他史》１０７、１０８、１０９、１１０、１１２、１１３、１１４、１１５、１１６、１１７、１１８、１１９頁)
注釋：
(１)即密宗之大導師與得道祖師。
(２)明母，與前釋手印同義。
(３)具雲屍陀林，乃棄屍之處。
(４)佛菩薩眷屬大聚會。“輪”字狀其集會圓滿具足，如俗語稱“集團”之義。
(５)誓句，又譯爲叁昧耶戒，即密宗之誓戒也。
(６)譯曰成就，有勝其二種，共者通世間，即天眼，神足等諸神通；勝者，指出世間，即叁密因行相應而成妙果等。
(７)即空有雙運之身，亦即法、報、化叁身，法身真空，報化二色身屬妙有也。依無上瑜伽部即以從最微細之風息，成就真實虹體金剛身，與現證空性勝義光明之心，同時俱傳，是爲空樂雙運身。
(８)具有親承四種不共教授之上師。
第一節 小乘學說
釋尊在印，說法四十九年，總其一代教法，共許不處叁乘及轉二大*輪，一波羅乘輪，二密咒乘輪。前者又分叁種*輪。初四谛*輪，中無相*輪，後善辯*輪。佛圓寂後，諸大弟子，爲顯揚聖教，普度有情，又隨佛經旨，解釋意趣，廣造衆論，鹹令得解。于是釋佛初輪意趣者即小乘十八部義。隨其見行者，是爲小乘。釋中輪意趣者，即龍樹中觀之義，隨其見行者，是爲大乘法性宗。釋後輪意趣者，即無著唯識之義，隨其見行者，是爲大乘法相宗。此叁者總爲波羅乘輪，屬顯教攝。其密咒乘輪，即屬密教，密教*輪所诠，有事、行、瑜伽、無上瑜伽四續部，解釋密乘意趣即有各種導引、教授及實修儀軌等，此當詳于後章，今先述小乘教義，次述大乘中觀，最後述在乘唯識。
小乘雖有十八部之分，然非根本各相徑庭，要不過大同小異而已。且就見行而分，亦僅有數家教義，方有系統，如有部、大衆、犢子、經部等，余即支未繁瑣，故從省焉。
“有部”始自迦多衍尼子，迦氏學說之産生，有其二因，一爲對抗當時上座部之新說——即大天五事。次爲應付當時勝論與數論兩外道對佛法之攻擊。故極端主張以論藏爲本位，以經藏爲後據，與大衆所說相反。故迦多衍尼子首造《發智論》，此論共《六足論》稱爲《七部對法》。六足論者，舍利弗之《法蘊》、目犍連之《施充》、天寂之《識身》、富婁那之《界身》、世友之《品類》、大腹之《異門》。迨迦膩色迦王朝時，始細繹《發智論》，參六論，總攝其義，編出《阿毗達摩大毗婆娑論》。及世親了。更攝其義，造《俱舍頌》及釋，有部教義，于是始備。
其教義創叁世諸法，各別實有，與法體恒有說。故又稱此宗名分別說部，即多元之實在論。其將現象諸法，依《俱舍論》概歸爲五位七十五法。五位者：一色、二心、叁心所、四心不相應付、五無爲。
一、色法(１)十…
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