..续本文上一页-shan-ti-pa)、南门慧生(shes-rab-hbyung-gnas)、西门语自在称(ngag-dbang-grags-pa)、北门那若巴(na-ro-pa)及觉贤(byang-bzang)、中央宝金刚(rin-chen-rdo-rje)及智吉祥友(dsa-nya-na-shri-mi-tra)，皆是博晓五明，显密并宏。时外道猖獗，恐危害正法，王遂迎诸智者，以护那兰陀及超岩诸寺。伏诸大智，以破外道，故立护守之名，是谓贤门。
时王又立讲《般若法》八处，讲《集密》道场四处，其余《喜金刚》、《四座》、《摩耶》等各一处，《中观量论》各数处，常时开演《中观理聚》、《般若经》《庄严经论》、《集密》、《喜金刚》、《大威德》、《楞伽》等经续。尤是那若巴善巧深观、广行两派及《菩萨地》，融通显密，权实并生，西藏噶举一派，多绍其法。
宝金刚弟子古耶波惹曼(gu-hya-pra-dsa-nya)博通显密，后修密成就。即来藏之阿杂耶玛波(a-tsar-ya-dmar-po)也。
宝金刚之子摩诃扎那(ma-ha-dsa-na)、摩子萨杂那(sabs-dsa-na)，二人于西藏法统，恩德尤大。
智吉祥友，即造泯绝二边独显中见之论，乃阿底峡之恩师。阿底峡博洽三藏，善通龙树、无著二派之学，兼通密乘。尤以显密三藏，闻量最广，继六贤门之后而主超岩寺，又为欧丹富多梨寺座主，时在波罗十二民矣。其来西藏，适当第十三民波罗王即位(宋仁宗时)。
阿底峡任座主不久，即麦哲巴(me-tri-pa)出，继之宏法。麦哲巴绕吉祥山时，辛底巴与六贤门皆已逝世数年，西藏噶举派之玛巴(mar-pa)与穹波(khyun-po)皆绍其法。未久麦哲巴亦逝，时王供养金刚座寺最有声誉之补那阿迦日笈多(pu-nya-a-ka-ra-gub-ta)，此时那若巴之弟子，大半俱在，如日日巴(ri-ri-pa)、波若曼饶其达(pra-dsa-nya-rak-si-ta)等，此外又有戈苏日巴(ka-so-ri-pa)、无比海(dpe-med-mtsho)。
日日巴有宿慧，依那若巴仅得《胜乐轮二次第》少分教授，即获成就。
波若曼饶其达，依那若巴十二年，听父续、母续，彼即长于母续，尤以《胜乐轮》最为善巧，善通此法四派注释及其要门。闻其有《胜乐轮》灌顶教授约七十余种，专宏《胜乐》，并造有疏释。
无比海者为一通达诸明及《时轮法》之班哲达。因观演戏，悟诸法如幻，得如幻三摩地。夜半见本尊语云：“真如亦如是”，闻下顿契大手印，为教导弟子等亦造多论。
辛底巴后又有阿底峡之五大弟子，继续宏化。时在波罗十五六世(宋英宗至徽宗间)，外又有曼那室利母扎(dsa-na-shri-mi-tra)等传法大师三十七人及迦湿弥罗菩提贤(byang-chub-bzang-po)、尼婆罗庞廷弟兄(pham-thing-pa)、智金刚(ye-shes-rdo-rje)、甲噶卡那(rgya-gar-phyag-na)等，及倡《集密》布绘曼陀罗之罗罗友(sgra-gcan-vdzin-bshes-gnyeng)，造卢伊巴派灌顶仪轨之那若巴弟子多日迦马巴(da-ri-ka-pa)，与在超岩寺大讲波若之绷荼松巴(vbum-phrag-gsum-pa)等，均是此时之人。其余班哲达尚多，不胜枚举。总之此三世中，杰人辈出，法缘亦众，堪与以前数代媲美矣。
迨十七民罗摩波罗王(ra-ma-pa-la)时，又迎请阿巴耶迦惹笈多(a-bha-ya-kar-gup-ta)为金刚寺座主。后又受超岩寺与那兰陀寺请，为其住持。此师造论甚多，声名颇著，西藏游学者，恒多出其门下。师所留遗教，迄今尚为印人所推崇。论其教证功德，堪与昔日诸
大论师并驾齐驱。惜遭末法时代，佛运已频衰微，自波罗四世后，藩迦罗与恒河北岸，内乱时起，兵祸频仍，外道势力，日渐猖獗。欧提毗舍等处，几转佛教悉成外道。佛法余势，亦奄奄待毙矣。
印度住持佛法，当以此师为殿军，后起诸师，亦莫不奉教为圭臬，至十八世夜叉波罗王(yak-sa-pa-la)在位一年，即为其大臣婆斯那(la-wa-se-na)所篡，于是遂由波罗王朝而转为斯那王朝。此王朝共传四代，约八十年。其间虽有大德继起，然已值佛教晚期，要不过鼓其余勇而已。兹择有关西藏者录之。
西藏《时轮法》，由迦释师(rgwa)所译者，系学自咱米佛称大师(rtsa-mj-sangs-rgyas-grags)。佛称为波罗十七世时人，斯那王朝时为金刚寺座主。此时超岩寺座主为学巴阿迦日笈多(shu-bha-a-ka-ra-gup-ta)。斯那四世时，即有迦湿弥罗释迦室利(sha-kya-shi-ri)，尼婆罗佛陀室利(bud-dha-shi-ri)、饶那饶其达(rat-na-rak-si-ta)、佛陀室利母扎(bud-dha-shi-ri-mi-tra)、班杂室利(ba-dsa-ra-shi-ri)等。
释迦室利，为大班哲达，名声最大，住藏亦久，西藏法系，蒙恩最重。
佛陀室利，曾为超岩寺大众部上座，后至尼婆罗广传波若与密咒，不久亦来藏土。
饶那饶其达，其五明与显乘教理，堪比释迦到利，量论即较释迦室利尤为善巧，且以密
法著称。后为超岩寺金刚阿阇黎，大师因知时至，遂早嘱弟子，分逃于迦湿弥罗与尼婆罗，未久回教侵入摩揭陀国，师等遂至北方，入尼婆罗宏法。在藏住亦久。著有《律论释》等。
佛陀室利母扎，梦中从金刚亥母闻法，神通自在，亦善五明，尤以圆满次第证德最高。
班杂室利为十力师(stobs-bcu-ba)之弟子，在南印专宏密法。
先是斯那一世时，摩揭陀外道势力，即已日盛，人民改信波斯(stag-gzig)回教者亦多。欧提毗舍与超岩寺之座主，为仿护外强之侵凌，曾为城堡之守护者，僧众亦尝参加战役，金刚座寺亦不能建立大乘僧伽，其余小寺，多被灭亡。尔后王侯并起，致摩揭陀亦不能保，欧提毗舍寺僧人大半被害，超岩寺等亦毁，此时释迦室利避于欧提毗舍，三年后即入藏
土。饶那饶其达，逃于尼婆罗，诸大小班哲达约百余人，均出亡西南。佛陀室利母扎、班杂室利与诸小班哲达，远走于南。桑迦玛室利(sam-gal-ma-shi-ri-dsa-
a)等大师十六人及小师二百余人，远避于东，或入锡南与缅甸，或入漠土与西藏，摩揭陀遂无佛法。
当斯那二世时，外力侵入大半，斯那王国偏安一隅，然其王尚能竭诚拥护佛法，迎班哲达罗室利波扎(ra-hu-la-shi-ri-bha-dra)为金刚寺座主，惟当时听法者仅七十余人。至四世后，益见不振，佛地遂亡于印度过矣。(上见《多罗那他史》１０７、１０８、１０９、１１０、１１２、１１３、１１４、１１５、１１６、１１７、１１８、１１９页)
注释：
(１)即密宗之大导师与得道祖师。
(２)明母，与前释手印同义。
(３)具云尸陀林，乃弃尸之处。
(４)佛菩萨眷属大聚会。“轮”字状其集会圆满具足，如俗语称“集团”之义。
(５)誓句，又译为三昧耶戒，即密宗之誓戒也。
(６)译曰成就，有胜其二种，共者通世间，即天眼，神足等诸神通；胜者，指出世间，即三密因行相应而成妙果等。
(７)即空有双运之身，亦即法、报、化三身，法身真空，报化二色身属妙有也。依无上瑜伽部即以从最微细之风息，成就真实虹体金刚身，与现证空性胜义光明之心，同时俱传，是为空乐双运身。
(８)具有亲承四种不共教授之上师。
第一节 小乘学说
释尊在印，说法四十九年，总其一代教法，共许不处三乘及转二大*轮，一波罗乘轮，二密咒乘轮。前者又分三种*轮。初四谛*轮，中无相*轮，后善辩*轮。佛圆寂后，诸大弟子，为显扬圣教，普度有情，又随佛经旨，解释意趣，广造众论，咸令得解。于是释佛初轮意趣者即小乘十八部义。随其见行者，是为小乘。释中轮意趣者，即龙树中观之义，随其见行者，是为大乘法性宗。释后轮意趣者，即无著唯识之义，随其见行者，是为大乘法相宗。此三者总为波罗乘轮，属显教摄。其密咒乘轮，即属密教，密教*轮所诠，有事、行、瑜伽、无上瑜伽四续部，解释密乘意趣即有各种导引、教授及实修仪轨等，此当详于后章，今先述小乘教义，次述大乘中观，最后述在乘唯识。
小乘虽有十八部之分，然非根本各相径庭，要不过大同小异而已。且就见行而分，亦仅有数家教义，方有系统，如有部、大众、犊子、经部等，余即支未繁琐，故从省焉。
“有部”始自迦多衍尼子，迦氏学说之产生，有其二因，一为对抗当时上座部之新说——即大天五事。次为应付当时胜论与数论两外道对佛法之攻击。故极端主张以论藏为本位，以经藏为后据，与大众所说相反。故迦多衍尼子首造《发智论》，此论共《六足论》称为《七部对法》。六足论者，舍利弗之《法蕴》、目犍连之《施充》、天寂之《识身》、富娄那之《界身》、世友之《品类》、大腹之《异门》。迨迦腻色迦王朝时，始细绎《发智论》，参六论，总摄其义，编出《阿毗达摩大毗婆娑论》。及世亲了。更摄其义，造《俱舍颂》及释，有部教义，于是始备。
其教义创三世诸法，各别实有，与法体恒有说。故又称此宗名分别说部，即多元之实在论。其将现象诸法，依《俱舍论》概归为五位七十五法。五位者：一色、二心、三心所、四心不相应付、五无为。
一、色法(１)十…
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