..续本文上一页一，有地水火风四大种(物质)与所造色，即眼等五根(官能)，色等五境(对象)，为十，共无表色(抽象之精神作用)，合为十一种。

　　二、心法(２)六。即眼等六识，为了解外界事理之心理作用。

　　三、心所法(３)四十六，？？？地法等，为精神之特殊作用，如感觉、记忆、知情等复杂之心理作用。

　　四、不相应行法(４)十四，即得非得等，言不相应者，谓不可谓其为色，亦不可谓其为心。然有生灭变迁之造作，故名不相应行法，乃抽象之事理也。

　　五、无为法三，择灭无为，非择灭无为，虚空无为。

　　择灭无为，乃谓以智慧分别事物之道理为择，脱离烦恼系缚而得涅槃为灭，此灭理乃所证之实体，是无为法也。无为者，无所造作，不藉因缘，法尔本体本自如是也。择灭无为，为佛家所最重，盖断烦恼，得涅槃，乃佛家最终之目的，此以抽象而名其法。

　　非择灭无为，即不待智慧分别而得灭理，盖一切有为法，由未来以至现在，莫不赖因缘生起，若阙生起因缘，即永住未来，毕竟不生，此即所谓之灭。盖此灭理。乃不生不灭之境，非属有为，故名非择灭无为也。

　　虚空无为，谓无碍之性，不障自他，复不藉因缘，本来自存，如彼虚空，故是无为。

　　此五位七十五法，或分为五蕴(５)及三无为，或分十二处(６)，或十八界(７)，摄一切法。依有部说，皆是实法，其体恒存不灭。不过现象界有为诸法，须藉因缘合和，方能生起，决无单独而起作用。故缘具而作用显者名为现在，缘谢而作用息者名为过去，缘阙而作用隐者名为未来。过现未三世诸法，其自体恒存。离生灭变化，要不过法不孤起，仗缘方生耳，何以故？以诸法无有主宰，无有我故。

　　夫此现象界诸法，既是由因缘感生之结果，若吾人由此现象中解脱者，必先舍离此能生现象界之因缘，于是其果自亡。问此因缘为何？则必答以业因与惑缘耳。故有部亦是倡业感缘起论。

　　业与惑既能感招生存世界之苦果，故欲离一切苦(解脱)，得究竟乐(涅槃)，必先断此二种原动力，换言即分离色心诸法之结合，方能由现象界而证于形以上也。然则断业与惑之方法，又为若何？有部认为众生心性，本来即具业与烦恼(即惑)，今欲脱此，须假圣道，使转成清净，故有八支(８)圣道，广有七科(９)三十七觉分等，尤以取重理性之观察，即前所说由择慧力而得灭理。故其修道次第，又分三途，一见道，二修道，三无为道。见道以慧力简择，见四谛理，断一切见惑，更进而以慧力修习观察四谛之理，而断修惑，如是每断一惑，得一择灭，直至无惑可断，无法可学，烦恼已尽，证得涅槃，即无学道。

　　又能修根机，有上中下之别，下根采依佛言教，证四谛理(１０)而得解脱，证阿罗汉

　　果，为声闻种性。中根不假师友，自悟十二因缘(１１)，断惑而证辟支佛果，为独觉种怀。以上名为二乘人。上根经长期修行。断尽烦恼，具一切种智，契证佛果，大觉种性，是为佛乘。以上统称为三乘人。

　　又众生中，亦许无有本性之佛，须由修始得。其得亦有三种。一定无佛性，永不得涅槃。二定有佛性，即上所说三乘种性之人。三有无不定，即修时可得，不修不得也。

　　“大众部”主张过未无体，现在实有说。因为现象有为诸法，藉因缘而生灭，过去诸法，体用已灭，未来诸法，体用未生，都无实体，仅现在诸法，刹那体用尚在，可以认为实有。是批判之实在论。与有部之说相反，此部虽以大天之新说为为，然角是保守主义，继承

　　原始法灯。主张以经藏为主。其许现象界有为诸法，如心心所等，亦同于有部。惟别立九种无为，一择灭，二非择灭，三虚空，四空无边处，五识无边处，六无所有处，七非想非非想处，八缘起支性，九圣道支性。其择灭等前三种。释同有部。四至七之四处，据有部即许此四为天处，三界所摄，依此四处，即生为此四处之有情，非可详说。大众部即以此四处为所依处，不为三界所摄。如空无边处，乃厌物质之粗色，而欣虚空之无边，遂作空观，断生色之烦恼，由断物质界关系之际所显者，即此便是无为灭理，所谓断下地一惑即证一灭之谓。有部谓此乃空粗色，存微细色，以此细色(即空等四处)为精神之所依耳。其余识无边，无所有，非非想，此宗谓其依次厌下欣上，断下地一惑，则证一寂灭，皆无为之法。

　　八缘起支性，即无明、行等十二支(即十二因缘)是生死流转之法则。有部许此为缘生之相状，乃有为法。此部即许无明行等，固是有为所摄，然其前因所果相续，乃生起苦果之次第，条然不易，故必有一常住不变之理则在，因果生灭之必然性，无非循此一定不易之理则而发现耳。所以此一定不易之理法，并许为无为所摄。由此观之，有部所许之缘起，乃就缘生之相状而言，是有为，是变易，是现象。此部是就缘起之法则而言，是无为，是不变，是实体也。

　　九圣道支性，即苦集道灭四谛，所谓知苦、断集、修道、证灭、亦是以知、断、修、证而契入苦、集、道、灭理法。在有部除灭谛外，其余三谛，皆有为法，此部即谓与缘起支性相同。其知、断、修、证如八支圣道等，每一支分，虽是有为，然各支之性，均能离染得脱，有一室不易之法则，故是无为，以上九种，悉许是善。

　　然烦恼众生，如何由业苦而得解脱？此部亦如有部，倡业感缘起论，亦取重于择灭无为，但其承认众生心性，本离烦恼迷妄，不过暂时被客尘所染，故说不净，若去染污，即本来净心，自然显现。何以离染得净如此之易，因烦恼无始以来与净心同住，有心即有染，但心性乃无始无终，烦恼是无始有终，烦恼仅居客位，故名客尘，是以易净耳。又本部不许三性(１２)，仅许善恶二业，感苦乐二果，不如有部，别立无记性也。

　　“犊子部”系依部主之姓而立部名，依《佛九分毗昙》，及舍利弗所释《法相毗昙》为主。舍利弗弟子罗罗宠其说，犊子，即传自罗罗也。

　　此部即说“我”为实有，将一切诸法，分为三聚，或分为五法藏。三聚者，一有为、二无为、三非二。前两聚是法，后一聚是我。五法藏者，一过去、二未来、三现在、四无为、五不可说，前三名三世藏，是有为聚之细分，第四即无为聚，第五不可说藏，是非二聚之别名，即是“我”也。言非二者，谓不可说为有为，亦不可说为无为，故名非二。

　　其教义特重之点，即此不可说藏，换言之即说此我。何以立此我为实有，因众生现在造善恶业因，未来感受苦乐果报，皆是有待此我为前世与后世相关联之实体，设不尔者，吾人死后，五蕴既灭。何以能转生来世，由此定有补特伽罗我，任持诸业。又佛为一切智者，能知一切，若无此我，则心心所，念念生灭，何以能知一切法？是知色之心不知心，知心之心不知色，必乃至未来，从凡夫乃至成佛，常有补特伽罗，贯通三世，为一实体，即此“我”也。苟若绝对主张无我，即衰失轮回业报之主体，同时亦衰失解脱得果之主体矣。所以假定一种不可说之“我”，谓此我非五蕴之当体，亦非别存于蕴外，如外道所许之常一宰之我，或离蕴之我，故名非二聚，不可说为如五蕴之有为，亦不可说如涅槃之无为，总之归于不可说也，故名不可说藏。

　　其次许诸行暂住，亦有刹那生灭等。

　　“经部”又名说喻部，以此宗多善巧譬喻而为说法故。创自鸠摩罗多，立色心互持说。其后室利罗多又创细意识说。总之共教义颇近大众部，立过未无体，现在实有，就色法中，四大实有，心法之中，心是实有，是色心二元论。反对有部之三世恒存及多元论。然色心又非单独存在，乃互相抱合，其为种子，故名色心互持也。

　　引互持之理者，谓有种子，从前世而转至后世，辗转不灭，此种子名一味蕴，即一类不改之义。此具能生(１３)名。色自果之功能，色中有心种，心中有色种，二法互为种子，不论有心位(１４)、无心位。种子亘三世恒时相续不灭。由此种子生趣刹那生灭之粗五蕴，故皮生灭变化之粗五蕴对之名根边蕴，谓由此根本一味蕴中所生出枝末之蕴，边即村末之意。

　　其次谓诸蕴由前世转至所世，有根边蕴，有一味蕴。此一味蕴，除色蕴外，即其余四蕴之最微细分，是色心两者之根本，无始以来，辗转合和，一类不改，生死轮回，部不间断。由此遂生根边蕴即现在粗五蕴，故粗五蕴有生灭变化，此一味蕴，在生死轮回中永无间断，是即种子之异名。此说在无著、世亲以前，依《成唯识论》；大众部许此为“根本识”，上座部即谓“有分识”，化地部名“穷生死蕴”，说一切有部名“阿赖耶”。

　　此部尚执有胜义(１５)我，乃对世俗(１６)我而立名，即微细之实我，与犊子之非即非离蕴之我不同，是极微细，非可言说之我，故名胜义我。一味蕴但极于因位，即成佛以前。胜义我乃通有漏无漏，因位果位，有为无为，是无始无终之实体也。

　　注释：

　　(１)即五根五境加无表色共十一种。

　　一、五根有：眼、耳、鼻、舌、身。根字有能生及增上二义，谓能发动内界之心识，感取外界现象，即五种官能。

　　二、五境有：色、声、香、味、触。即五种境界，为五根及五识各个所攀缘之对象。

　　三、无表色，其物体外相不显，非表示令他了知，如身口二业，但有动作力量，而无形象，故云无表，又为由内身身四大而生，故云色，此非如他色有物质缘触，然由四大之色法而生，故亦摄于色法之中。

　　(２)即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识。识是了别义。即眼等诸根所感动，各个了别外间境界之心作用。此中意识，了别之范围最宽。有自性分别，即随现境俱起。有随念分别，追想过去经历，起种种思维。不计度分别，不但追想过去，且亘现在及未来。

　　(３)此分大地法十，大地善法十，大烦恼地法六，大不善地法二，小烦恼地法十，不定法八，共四十六种。

　　一、大地法十即：受、想、思、触、欲…

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