..續本文上一頁一，有地水火風四大種(物質)與所造色，即眼等五根(官能)，色等五境(對象)，爲十，共無表色(抽象之精神作用)，合爲十一種。
二、心法(２)六。即眼等六識，爲了解外界事理之心理作用。
叁、心所法(３)四十六，？？？地法等，爲精神之特殊作用，如感覺、記憶、知情等複雜之心理作用。
四、不相應行法(４)十四，即得非得等，言不相應者，謂不可謂其爲色，亦不可謂其爲心。然有生滅變遷之造作，故名不相應行法，乃抽象之事理也。
五、無爲法叁，擇滅無爲，非擇滅無爲，虛空無爲。
擇滅無爲，乃謂以智慧分別事物之道理爲擇，脫離煩惱系縛而得涅槃爲滅，此滅理乃所證之實體，是無爲法也。無爲者，無所造作，不藉因緣，法爾本體本自如是也。擇滅無爲，爲佛家所最重，蓋斷煩惱，得涅槃，乃佛家最終之目的，此以抽象而名其法。
非擇滅無爲，即不待智慧分別而得滅理，蓋一切有爲法，由未來以至現在，莫不賴因緣生起，若阙生起因緣，即永住未來，畢竟不生，此即所謂之滅。蓋此滅理。乃不生不滅之境，非屬有爲，故名非擇滅無爲也。
虛空無爲，謂無礙之性，不障自他，複不藉因緣，本來自存，如彼虛空，故是無爲。
此五位七十五法，或分爲五蘊(５)及叁無爲，或分十二處(６)，或十八界(７)，攝一切法。依有部說，皆是實法，其體恒存不滅。不過現象界有爲諸法，須藉因緣合和，方能生起，決無單獨而起作用。故緣具而作用顯者名爲現在，緣謝而作用息者名爲過去，緣阙而作用隱者名爲未來。過現未叁世諸法，其自體恒存。離生滅變化，要不過法不孤起，仗緣方生耳，何以故？以諸法無有主宰，無有我故。
夫此現象界諸法，既是由因緣感生之結果，若吾人由此現象中解脫者，必先舍離此能生現象界之因緣，于是其果自亡。問此因緣爲何？則必答以業因與惑緣耳。故有部亦是倡業感緣起論。
業與惑既能感招生存世界之苦果，故欲離一切苦(解脫)，得究竟樂(涅槃)，必先斷此二種原動力，換言即分離色心諸法之結合，方能由現象界而證于形以上也。然則斷業與惑之方法，又爲若何？有部認爲衆生心性，本來即具業與煩惱(即惑)，今欲脫此，須假聖道，使轉成清淨，故有八支(８)聖道，廣有七科(９)叁十七覺分等，尤以取重理性之觀察，即前所說由擇慧力而得滅理。故其修道次第，又分叁途，一見道，二修道，叁無爲道。見道以慧力簡擇，見四谛理，斷一切見惑，更進而以慧力修習觀察四谛之理，而斷修惑，如是每斷一惑，得一擇滅，直至無惑可斷，無法可學，煩惱已盡，證得涅槃，即無學道。
又能修根機，有上中下之別，下根采依佛言教，證四谛理(１０)而得解脫，證阿羅漢
果，爲聲聞種性。中根不假師友，自悟十二因緣(１１)，斷惑而證辟支佛果，爲獨覺種懷。以上名爲二乘人。上根經長期修行。斷盡煩惱，具一切種智，契證佛果，大覺種性，是爲佛乘。以上統稱爲叁乘人。
又衆生中，亦許無有本性之佛，須由修始得。其得亦有叁種。一定無佛性，永不得涅槃。二定有佛性，即上所說叁乘種性之人。叁有無不定，即修時可得，不修不得也。
“大衆部”主張過未無體，現在實有說。因爲現象有爲諸法，藉因緣而生滅，過去諸法，體用已滅，未來諸法，體用未生，都無實體，僅現在諸法，刹那體用尚在，可以認爲實有。是批判之實在論。與有部之說相反，此部雖以大天之新說爲爲，然角是保守主義，繼承
原始法燈。主張以經藏爲主。其許現象界有爲諸法，如心心所等，亦同于有部。惟別立九種無爲，一擇滅，二非擇滅，叁虛空，四空無邊處，五識無邊處，六無所有處，七非想非非想處，八緣起支性，九聖道支性。其擇滅等前叁種。釋同有部。四至七之四處，據有部即許此四爲天處，叁界所攝，依此四處，即生爲此四處之有情，非可詳說。大衆部即以此四處爲所依處，不爲叁界所攝。如空無邊處，乃厭物質之粗色，而欣虛空之無邊，遂作空觀，斷生色之煩惱，由斷物質界關系之際所顯者，即此便是無爲滅理，所謂斷下地一惑即證一滅之謂。有部謂此乃空粗色，存微細色，以此細色(即空等四處)爲精神之所依耳。其余識無邊，無所有，非非想，此宗謂其依次厭下欣上，斷下地一惑，則證一寂滅，皆無爲之法。
八緣起支性，即無明、行等十二支(即十二因緣)是生死流轉之法則。有部許此爲緣生之相狀，乃有爲法。此部即許無明行等，固是有爲所攝，然其前因所果相續，乃生起苦果之次第，條然不易，故必有一常住不變之理則在，因果生滅之必然性，無非循此一定不易之理則而發現耳。所以此一定不易之理法，並許爲無爲所攝。由此觀之，有部所許之緣起，乃就緣生之相狀而言，是有爲，是變易，是現象。此部是就緣起之法則而言，是無爲，是不變，是實體也。
九聖道支性，即苦集道滅四谛，所謂知苦、斷集、修道、證滅、亦是以知、斷、修、證而契入苦、集、道、滅理法。在有部除滅谛外，其余叁谛，皆有爲法，此部即謂與緣起支性相同。其知、斷、修、證如八支聖道等，每一支分，雖是有爲，然各支之性，均能離染得脫，有一室不易之法則，故是無爲，以上九種，悉許是善。
然煩惱衆生，如何由業苦而得解脫？此部亦如有部，倡業感緣起論，亦取重于擇滅無爲，但其承認衆生心性，本離煩惱迷妄，不過暫時被客塵所染，故說不淨，若去染汙，即本來淨心，自然顯現。何以離染得淨如此之易，因煩惱無始以來與淨心同住，有心即有染，但心性乃無始無終，煩惱是無始有終，煩惱僅居客位，故名客塵，是以易淨耳。又本部不許叁性(１２)，僅許善惡二業，感苦樂二果，不如有部，別立無記性也。
“犢子部”系依部主之姓而立部名，依《佛九分毗昙》，及舍利弗所釋《法相毗昙》爲主。舍利弗弟子羅羅寵其說，犢子，即傳自羅羅也。
此部即說“我”爲實有，將一切諸法，分爲叁聚，或分爲五法藏。叁聚者，一有爲、二無爲、叁非二。前兩聚是法，後一聚是我。五法藏者，一過去、二未來、叁現在、四無爲、五不可說，前叁名叁世藏，是有爲聚之細分，第四即無爲聚，第五不可說藏，是非二聚之別名，即是“我”也。言非二者，謂不可說爲有爲，亦不可說爲無爲，故名非二。
其教義特重之點，即此不可說藏，換言之即說此我。何以立此我爲實有，因衆生現在造善惡業因，未來感受苦樂果報，皆是有待此我爲前世與後世相關聯之實體，設不爾者，吾人死後，五蘊既滅。何以能轉生來世，由此定有補特伽羅我，任持諸業。又佛爲一切智者，能知一切，若無此我，則心心所，念念生滅，何以能知一切法？是知色之心不知心，知心之心不知色，必乃至未來，從凡夫乃至成佛，常有補特伽羅，貫通叁世，爲一實體，即此“我”也。苟若絕對主張無我，即衰失輪回業報之主體，同時亦衰失解脫得果之主體矣。所以假定一種不可說之“我”，謂此我非五蘊之當體，亦非別存于蘊外，如外道所許之常一宰之我，或離蘊之我，故名非二聚，不可說爲如五蘊之有爲，亦不可說如涅槃之無爲，總之歸于不可說也，故名不可說藏。
其次許諸行暫住，亦有刹那生滅等。
“經部”又名說喻部，以此宗多善巧譬喻而爲說法故。創自鸠摩羅多，立色心互持說。其後室利羅多又創細意識說。總之共教義頗近大衆部，立過未無體，現在實有，就色法中，四大實有，心法之中，心是實有，是色心二元論。反對有部之叁世恒存及多元論。然色心又非單獨存在，乃互相抱合，其爲種子，故名色心互持也。
引互持之理者，謂有種子，從前世而轉至後世，輾轉不滅，此種子名一味蘊，即一類不改之義。此具能生(１３)名。色自果之功能，色中有心種，心中有色種，二法互爲種子，不論有心位(１４)、無心位。種子亘叁世恒時相續不滅。由此種子生趣刹那生滅之粗五蘊，故皮生滅變化之粗五蘊對之名根邊蘊，謂由此根本一味蘊中所生出枝末之蘊，邊即村末之意。
其次謂諸蘊由前世轉至所世，有根邊蘊，有一味蘊。此一味蘊，除色蘊外，即其余四蘊之最微細分，是色心兩者之根本，無始以來，輾轉合和，一類不改，生死輪回，部不間斷。由此遂生根邊蘊即現在粗五蘊，故粗五蘊有生滅變化，此一味蘊，在生死輪回中永無間斷，是即種子之異名。此說在無著、世親以前，依《成唯識論》；大衆部許此爲“根本識”，上座部即謂“有分識”，化地部名“窮生死蘊”，說一切有部名“阿賴耶”。
此部尚執有勝義(１５)我，乃對世俗(１６)我而立名，即微細之實我，與犢子之非即非離蘊之我不同，是極微細，非可言說之我，故名勝義我。一味蘊但極于因位，即成佛以前。勝義我乃通有漏無漏，因位果位，有爲無爲，是無始無終之實體也。
注釋：
(１)即五根五境加無表色共十一種。
一、五根有：眼、耳、鼻、舌、身。根字有能生及增上二義，謂能發動內界之心識，感取外界現象，即五種官能。
二、五境有：色、聲、香、味、觸。即五種境界，爲五根及五識各個所攀緣之對象。
叁、無表色，其物體外相不顯，非表示令他了知，如身口二業，但有動作力量，而無形象，故雲無表，又爲由內身身四大而生，故雲色，此非如他色有物質緣觸，然由四大之色法而生，故亦攝于色法之中。
(２)即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識。識是了別義。即眼等諸根所感動，各個了別外間境界之心作用。此中意識，了別之範圍最寬。有自性分別，即隨現境俱起。有隨念分別，追想過去經曆，起種種思維。不計度分別，不但追想過去，且亘現在及未來。
(３)此分大地法十，大地善法十，大煩惱地法六，大不善地法二，小煩惱地法十，不定法八，共四十六種。
一、大地法十即：受、想、思、觸、欲…
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