..續本文上一頁、慧、念、作意、勝解、叁摩地等十種。與善惡一切之心相應而起，爲心王領域所有之法，故名大地法。亦即精神之差別作用也。如受即是感受；想是想像；思是思念；觸是念頭觸對前境；欲是希求；慧是辨別；念是記憶；作意是警覺他心心所(如牽涉注意)；勝解是于境印可，即意志決定；叁摩地是定，即心心所專注一境。
二、大地善法十即：信、不放逸、輕安、舍、慚、愧、無貪、無瞋、不害、勤等十種。與一切善必相應而或不放肆。輕安是令身心輕妙安穩。舍是令身心不墮沈掉舉能平等而住。慚是知恥。愧是知所畏。無貪是不膠著。無瞋是不惱怒。不害是于他不加惱害。勤是勤奮，勇猛精進也。
叁、大煩惱地法六，即癡、放逸、懈怠、不信、昏沈、掉舉等六。擾亂有情身心不安即名煩惱。如癡是于諸事理爲暗不了。放逸是縱恣蕩逸。懈怠是怠惰委靡。不信是不信正因正果。昏沈是令身心沈重，于喜法無所堪任。掉舉是令心輕浮，不能止于一境。
四、大不善地法二即無慚，無愧。
五、小煩惱地法十即忿、覆、悭、嫉、惱、害、恨、谄、诳、驕等十。以上各如其字義，不待解述，皆是複雜情緒心理作用。
六、不寫法八即：尋、伺、睡眠、惡作、貪、瞋、慢、疑等八。不定謂其性質不定，可善可惡也。如尋是尋求事理之粗性。伺是伺察事理之細性。睡眠是使心心所暗昧之作用。惡作即思維惡作之事而追悔。貪即貪著順境。瞋是瞋恚逆境。慢是悭慢。疑是猶豫。
(４)即得、非得、同分、無想、無想定、滅盡定、命根、生、住、異、滅、文身、名身、句身等十四。得是諸法與有情之身獲得系屬。非得是脫離之系屬。同分是有情果報相同，同住一趣。無想是無想天中使心心所都滅之實法。無想定是外道欲無想果所修得之定。滅盡定爲阿羅漢止息想作意等暫時所入之定。命根即維持壽命之寶法。生、住、異、滅爲有爲四相，即萬有從現在走入過去，令其起變化無常之原力。文、名、句即字母名詞乃至文字等，诠表事物之自性義理。此十四種皆是抽象之事理，爲非色非心之法，與心不相應，故雲心不相應，然皆有爲所攝，故名行也。
(５)即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五蘊，蘊是積集之義，即衆多合聚。如色蘊即諸質礙之所和聚，或一串物質影像之集聚。受蘊是感覺印像之集聚。想蘊是知覺或思想之集聚。行蘊是造作即對境起貪瞋等諸善惡心作用之集聚。識蘊是了別即識知事物心作用之集聚。
(６)此以六根、六境而分類爲十二。處者生長心心所依處之義，謂六所依眼等六根及色六境能生各識也。
(７)此從一切法本質而分類。界是種族之義，謂即六根、六境、六識共爲十八也。
(８)爲八種入聖之道。有正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八。正者離邪之顯，凡趨世出世之善業名爲正。正是者即正確之認識，如見四谛之理而明之。正思維者除諸貪瞋等邪心，思維正理增長真智。正語者離諸非理口業，即不妄語等。正業者除身邪業即不殺盜等。正命者求如法生活之謂。正精進者因欲出離而精進。正念者憶念正道而無邪念。正定者即一心不亂入于無漏清淨之禅定。
(９)七科者即四念住，四正勤、四神足、五根、五力、七覺分、八聖道分，共叁十七種，名叁十七覺分，又名叁十七道品。
一、第一科四念住有：１·身念住，即觀身不淨。２·受念住，即觀受是苦。３·心念住，觀心爲無常。４·法念住，觀法無我。由慧力使念住于所觀之處故名念住。
二、第二科四正勤有：１·對已生之惡爲斷除而勤精進。２·對未生之惡更爲使不生而勤精進。３·對未生之善爲生而勤精進。４·對已生之善爲使增長而勤精進。總之此四者爲斷惡修善之努力也。
叁、第叁科四神足有：１·欲神足，依欲之力引發叁摩地。２·勤神足，依勤修力成叁摩地。３·心神足，思維內法，心專住故成叁摩地。４·觀神足，以慧觀察成叁摩地。前四念住，修實智慧，四正勤中，修正精進，精進智慧增多，定力弱小，今得四種定以攝心則定慧均等，所願皆得，故名四神足，又名四如意足也。
四、第四科五根有：信根、精進根、念根、定根、慧根等五。爲善法之根本，故名爲根。
五、第五科五力有：信力、精進力、念力、定力、慧力等五。能破惡法，故名爲力。
六、第六科七覺分，覺者覺了覺察之意。有１·擇法覺支，以智慧別法真僞。２·精進覺支，以勇猛心舍邪行正。３·喜覺支，心得善法即生歡喜。４·輕安覺支，身心輕利安適。５·念覺支，常銘記定慧不忘，使之均等。６·定覺支，心住一境而不散亂。７·行舍覺支，心平等性也。
七、第七科八聖道分，即八支聖道，已如前釋。七科之中，以八聖道爲主幹，其余六科爲其分支或分說耳。
(１０)即苦集滅道四種，詳見黃忏華著《印度哲學史綱》１３９－１５７頁。
(１１)即無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等，是十二種因果關系，明苦界生起之順序，爲苦集二谛之理法也，詳見前書１５５頁。
(１２)即叁種性質：１·善性、２·惡性、３·無記性。無記者即非善非惡，不可記別之性也。
(１３)此爲五蘊之總名。受、想、行、識四蘊爲“名”，色蘊爲“色”，受等四法，皆心識之法，無形體可言，但以名而知之故稱“名”，色乃質礙之義，極微所成質礙，即稱“色”，合稱“名色”。
(１４)前六識起現行，即名有心位，不起現行，即名無心位，如睡眠，悶絕，二種無心定等，換言之即現在意識停止活動之際。
(１５)指究竟真實之我。
(１６)指現在凡俗之我。
(１７)凡夫之別名，謂其受苦苦樂樂別異之果報，六趣之中變易而生死也。
第二節 大乘中觀學說
中觀之學，始自龍樹，造《正理聚六論》：一《中論》、二《六十正理論》、叁《七十空性論》、四《回爭論》、五、《細研論》、六、《寶鬘論》。其《中論》、《六十正理論》、《寶鬘論》叁論，論體圓滿，是中觀正論，余皆是中論支分。中論立論分兩方面，一破邪，二顯正。破邪多于顯正，蓋邪破即正顯故。龍樹所處時代，爲大乘初興，小乘與外道之學說極盛，故倡緣起無性，以破執諸法實有之小外也。承龍樹之學者有提婆，造《四百論》，消極顯明無自性之理而廣示上中下叁士悟之方便。提婆而後，紹中論之學者，又有清辯，佛護。佛護造七論廣明中見。清辯之時，適當大乘唯識之學最盛，故其所著中觀諸作，不但顯明中見兼破唯識，于名言中，許有外境。且破佛護，重釋《中論》，名《波若燈論》。
又後月稱論師，得龍樹、佛護不共之旨，複著《入中論》及《釋論》，反攻清辯。兩宗皆謂獨得龍樹意趣而造釋論，其弟子繼之，廣起爭論。後世遂名隨佛護，月稱者稱中觀應成派，隨清辯者稱中觀自續派。此後智藏、靜命、獅子賢、佛智足、蓮華戒等均中觀自續派。但清辯、智藏，許色聲等離心外境之粗色。靜命及彼弟子，許色聲等非離心別有外境，或粗色等，皆不成立。故自續中，猶有不同也。中論學說傳入西藏，前宏之時，多宗靜命，後宏之時，又專尚月稱矣。
中觀之學理，在顯明法無自性，緣起性空之義。因善建緣起之理，森羅萬相，不舍一法，能成俗谛(１)，不墮斷見(２)，善明性空之理，無法自性，當體即空，不立一法，能成真谛(３)，不墮常見(４)，遠離斷常二邊，雙融二谛，故名中道。其明緣起性空之理，有八不四無生之說。
八不是抉擇性空，四無生是抉擇緣起。如《中論》雲：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出，能說是因緣，善滅諸戲論。”此中八不之理，謂不生滅等者，非就俗谛說，法無生滅等，乃觀待真谛而說，法無自性之生滅等也。既無自性之生滅，即真谛門中一法不立之旨，故成性空也。然就俗谛而觀諸法又如何起？《中論》又雲：“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。”又雲：“未曾有一法，不從因緣生。”此以四無生之理，抉擇諸法生起，既不從此四生，必從因緣，既從因緣，必無自性，以有自性，即不待因緣故，若待因緣定無自性，此無自性即是性空之義，以性空故，方能容受緣起，故諸法若性不空，即仗性能生，何必待緣觀其無性，即知諸法生起，必仗因緣也。
上皆顯正之說，欲明此中義趣，又非從間接方面，破斥他理，不足以顯明正理，故又廣設衆難，如《中論》雲：“若此悉皆空，應無生無滅，則諸四聖谛，于汝皆應無。”彼實事師執有諸法，即有自性，若無自性，即無諸法。是全未分，有法與有自性，無法與無自性之差別。彼意以爲有法，即須有性，無性即須無法，遂起謬執。依彼等所說，無自性即生死涅槃一切因果，皆不能建立。在中觀師，謂諸法無性，非謂無有諸法，以法無性，方能建立一切生死涅槃之緣起，反之若有自性，即一切皆不待緣，生死涅槃之理，反不能建立矣。故中觀不但善明性空，尤須善建緣起之理，中觀以下諸派，雖有說緣起，說性空者，然緣起性空不能同時建立。
故說諸法自性空後，若無事論者，即以一切諸法，畢竟無有，墮入斷見，無因果安立之處。若說諸法緣起有者，即實事論者，謂有一切諸法：一向實有，墮入常見，不能立因果如幻，終于不能遺離二邊。是故若達一切諸法，本無自性，如微塵許，不墮常邊，如是自于緣起等法，非由作用空而無事，不墮斷邊。夫緣起即自性無生，成性空義，能除執實事論，性空始能有如幻之果，成緣起義，能除執無事論。
緣起、性空、非二法合一，乃一法之兩面，以諸法從緣起生故，說性空，以諸法自性本空故，說緣起，緣起即性空，性空即緣起，故《中論》雲：“衆因緣生法，我說即是空，亦爲是假名，亦爲中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。”然建立緣…
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