..續本文上一頁起性空之理，中觀應成以下，若自續，若唯識，若小乘，其所許義，又爲如何？今當略說。
彼小乘中，雖許緣起之義，謂世俗有爲諸法，悉藉因緣生起，故是無常假有。然假有必有所依(５)，如許瓶等假有，即先要有假有瓶等所依之四大種(６)及所造色是實物故，乃可假立瓶等有因有依。若說一切法，皆唯假有，都無假有所依之實物，則等同石女。故諸小乘有計色法，或計色心二法，或計色心合和種子等爲實有，作幻現假有之所依事。中觀師亦許此假有所依之事，故不破外境，若不許此，即一切作用業果皆不能建立，是謗俗谛，斷見所攝。然許此僅爲名言識(７)之所增上安立，是假有，是唯世俗有，雖有無性，換言之即非自性安立，不若小乘之以有即認爲實有。無性而增蓋有自性，不能成性空義，是謗真谛，常見所攝。故知假有所依之事，亦是假法，不能成爲實物，如依假有之瓶等合和，便有假有影像可見，及依假有樹等，便名爲林，假有柱等，假立爲屋，爲是一切假有法，悉應以假法爲依也。
唯識破離心外境，不破內心之實在，以心若不實，則現在以至未來，前世以至後世，動轉作用，皆不應理，故別計一阿賴耶識，爲任持一切種子，亘通叁世，作宇宙萬有之因，如是內外一切諸法，各隨功能，薰習阿賴耶識，由此習氣成熟之力，便有不淨依他(８)之唯識生，此依他起上，無有能所(９)愚夫不明，妄執內外分離，遂有異體之能取(心)所取(境)，即是遍計所執性。此全是假有，都無實事。以離內識，實無少分異體(１０)所取故。遂以此內識，唯緣起性，由以空見正理，不增益(１１)異體二取(能取，所取)，即能通達實性，契證離言空性，如是安立緣起性空之理。
若然，以一切種依之阿賴耶爲生因，與大自在天(１２)爲一切因，又有何異？且如上
許，依他起性，定有自性，以是執有異體能所二取假有法等，爲一切分別網(１３)之因故。如繩因緣，誤以爲蛇，無繩爲依，即蛇之錯覺，亦不得生，若許無外境之繩，即誤認爲蛇之錯覺，以何事爲因？故定就許現似異體之二取不淨依他，爲誤認外境而起分別之因，以彼所依，是雜染業系縛(１４)解脫之因故。若許依他有自性，則雲何應理？此已廣如《入中論》所破(參看法尊譯《入中論善顯密意疏》卷九第一頁至第十叁頁)若不許者，即謂依他起性，妄計能所，心心所事，應全非有，依他趣上所有生滅因果，純就妄心執爲生滅因果，如繩誤爲蛇這錯覺因果，如是即依他起上，自無因果，若如此許，即依他起上，無有自相(１５)，不能安立從善惡業，生苦樂果。墮損(１６)滅邊。
須知假有所依之法，雖是妄法，乃觀待真實而名爲妄，若實執未破之凡夫，因不能即證其妄也。雖是假有，現爲實有，雖有自性，現有自性，于此世間顛倒世俗之前，許爲谛實，而名俗谛，俗谛者，即常識之實在也。愚夫不得通達之前，而破此常識之實在，即破業果之建立，入大斷見，故所破者，應以遍計所執實有爲對象，此執是以依他爲所依事而起，于依他上無遍計之空依處。如繩誤爲蛇，繩中無妄計之蛇，故蛇應空，而繩非空。繩雖不空，亦非由自性安立，乃名言識與習氣增上之所安立，故依他起定有自相，若破依他自相，即破業果矣。
故中觀唯識，任于何宗，若能顯示有情所見，執爲實有之所依，由彼所著境而空，即說通達此空爲正道。不通達能破一般有情實執境之空性爲道，而別立實有一空性，即不能對治實執，徒勞無果。
此現似二取之依他起，雖現似有異體之能所，而執有彼之偏計所執境，實無所有。即正觀此所依，由彼所破(遍計)爲空，然空所依及此空性，乃是其余，應正知此是真實有，如是名爲善取空義，唯識中觀，說衆生執著之所依，即此所見內外諸法，與及明彼空者，即遺除于所依上所生之執著，均無不同。所不同者，惟執著之相。唯識師說現見內外二取分離，若如所見，執爲二取異體，是此執著相。其能對治，謂以此現見之依他起爲有法(前題)破除二取有異體，故是破彼所依事，是此所破性也。中觀師說若著現見法，非由名言識安立，是實有者，即是此之執著相。其能對治，謂以此現見法爲有法，破無斯實有故，亦是破彼所依事，是此所破性。蓋有情之執著，非于彼所依事，執有異體之所破性，即執彼所依事，便是彼所破性故。宣說空性，亦須如彼所執，即明如是空故，方能了空也。
總之緣起性空之理，爲破執實有自性所立。然若破實有，不善解何爲實有？爲何執實？即于彼真實義見，定有錯失。《入行論》雲：“未知所觀事，必不取彼無。”此說心中若未善現起所破事之總相，則必不善緣起彼所破事之無有，以是心中若未如實現起所無之實有行相，及由何事空之所破行相，則必不能定解無實與性空也。
明言之，要證性空，先要明何爲可空，即所應破，何爲不空，即非應破。且應以何爲空依處，以何事而空。中觀自續以下，建立之理，皆未善巧。有緣起義，無性空義，有性空義，無緣起義。緣起性空，不能雙成。或耽實事，或入斷空，皆不能免于增損二邊。故不能契合緣起無性中道也。惟就成派，善明緣起性空之理，雙融二谛，空有相成。一切內外諸法，雖無自性，然由名言增上安立，故能成立如幻業果，爲中觀宗中不共希有之處。他如應成與自續以下，除所許之“何爲所破”外，尚有抉擇二種粗細無我(１７)等等之理，皆有極大差別，茲恐文繁，故不贅述。
既明緣起性空已，即一切諸法，皆是緣起幻現，而無實性。但又應如何悟入真實而證解脫耶？謂當先觀生死之根本，即無明實執，此執有二，一我執，二法執。當斷此二種實執，方能契證。依中觀教授，以一異之理，或七相門(１８)，抉擇二種無我。既見我及我所(人法二執)，皆無自性，即能除滅無明實執。由彼滅故，即緣彼所生之愛，由愛緣結蘊相續，乃至十二有支，流轉生死之次第，皆能除滅，而得解脫。其余若業感之緣起與世界之成立，亦多沿用小乘之說，對于佛身與涅槃即如諸大乘之所共許也。
注釋：
(１)(３)俗谛，迷情所見世間之事相也。順凡俗迷情之法故名俗，爲凡俗法之道理，決定不改者故雲谛。此事相于世俗爲實，即常識之實在，是爲俗谛。真谛聖智所見真實之理性也，離虛妄故名真，其理決定不改故名谛，此理性于聖爲實，即究竟真理，是爲真谛。
(２)(４)斷見，因執諸法斷滅不續生之妄見如不承認有叁世因果等。常見，固執諸法過現未皆常住或有常性之見。
(５)即所依據，或所憑藉。
(６)四大種即地、水、火、風。所造色即眼、耳、鼻、舌、身五根與色、聲、香、味、觸五境。
(７)名言，名目與言句也。識，指分別心。增上言勢力之強。總說一切諸法之所憑藉者不外由假名(言诠)與分別心之強力所安置建立者也。
(８)不淨即有染，此指凡俗。依他，依他起性。謂非自然之法，而爲依于他之因緣而起之法。
(９)能所，二法對待之時，自動之法謂之能，被動之法謂之所。如眼官爲能見，外象即有所見。
(１０)此謂能所二者同是內識所變，共一體性，非有別種體性不同之所取存在。
(１１)本無而固執爲有者即名增益，如諸法本無自性，衆生不悟，固執爲有，即名增益邊，二過執之所攝。
(１２)大自在天爲摩醯首羅外道所信之主神。謂一切皆從自在天生，皆從自在天滅，衆生罪福悉爲自在天之所作也。
(１３)思量識別諸事理曰分別。即整個心理作用，網狀其多，如千頭萬緒。
(１４)雜染系縛指輪回，解脫即涅槃。
(１５)局于自體之相，如雲特征或屬性。
(１６)本有固執爲無者即名損滅，與前增益相對待，共名二邊。
(１７)即人無我粗細二分與法無我粗細二分。
(１８)一異之理與七相門廣如法尊譯《菩提道次第廣論》卷二十二第一九九頁。
第叁節 大乘唯識學說
唯識始自無著、世親，無著所造論有《五部地》，即《本地分》、《攝事分》、《攝異門分》、《攝釋分》、《攝抉擇分》，共一百二十六卷。又造諸乘共聚《阿毗達摩集論》、大乘不共乘《攝大乘論》。世親隨無著之見，釋《現觀莊嚴》、《辨中邊》、《辨法性》叁論，《明了釋論》、《成業論》、《五蘊論》、《二十唯識頌》、《叁十頌》共爲八部。其余若《俱舍論》、《百法明門論》、《佛法頌》亦皆許爲世親所造。其後安慧、陳那、月官、法稱等，隨此派見，皆有著述，是此學中之最佼佼者。
唯識中複有虛妄唯識與真實唯識之分，前者即世親所傳，後者始自陳那。虛妄唯識者，謂一切境相，皆是識性，境不成實，故是虛妄。真實唯識者，謂有常住真心，爲雜染所依，雜染雖有生滅，而真心本淨，常住如如也。要之二派雖立說有異，然皆不許外境，唯是內識所現，固同是唯識宗也。
唯識奧義，即在顯明外境非有，萬法唯識之理。其說明宇宙現象，依《五部地》分爲六百六十法。《百法明門論》，約爲五位百法。然究其實，乃繼承小乘有部之五位七十五法之說。不過有部之思想，認一切法，皆有實體，叁世恒存，是多元論。唯識雖分萬法，皆五位百法，然皆歸于一心之所轉變，是純粹唯心之一元論。
五位者：一、心法有八。二、心所法分六位共五十一。叁、色法十一。四、心不相應法二十四。五、無爲法六，合爲百法。前四位爲有爲法，又名世法，後一位爲無爲法，名出世法。
一，心法八者：即眼、耳、鼻、舌、身、意、我、藏等八識。識是了別意，即感覺或知覺。前五識，又名五門識。謂須藉根門或官能外出，了解外界之一切色、聲、香等境相。此五識但了外界之形質，而不能緣無形質之內心。且了外界，亦但能直覺，而不能比知推測。能了現在，而不能緣過去。第六識名意識，或與前五識俱起，即有意識之感覺。或不…
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