..续本文上一页、慧、念、作意、胜解、三摩地等十种。与善恶一切之心相应而起，为心王领域所有之法，故名大地法。亦即精神之差别作用也。如受即是感受；想是想像；思是思念；触是念头触对前境；欲是希求；慧是辨别；念是记忆；作意是警觉他心心所(如牵涉注意)；胜解是于境印可，即意志决定；三摩地是定，即心心所专注一境。
二、大地善法十即：信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪、无瞋、不害、勤等十种。与一切善必相应而或不放肆。轻安是令身心轻妙安稳。舍是令身心不堕沉掉举能平等而住。惭是知耻。愧是知所畏。无贪是不胶著。无瞋是不恼怒。不害是于他不加恼害。勤是勤奋，勇猛精进也。
三、大烦恼地法六，即痴、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举等六。扰乱有情身心不安即名烦恼。如痴是于诸事理为暗不了。放逸是纵恣荡逸。懈怠是怠惰委靡。不信是不信正因正果。昏沉是令身心沉重，于喜法无所堪任。掉举是令心轻浮，不能止于一境。
四、大不善地法二即无惭，无愧。
五、小烦恼地法十即忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、骄等十。以上各如其字义，不待解述，皆是复杂情绪心理作用。
六、不写法八即：寻、伺、睡眠、恶作、贪、瞋、慢、疑等八。不定谓其性质不定，可善可恶也。如寻是寻求事理之粗性。伺是伺察事理之细性。睡眠是使心心所暗昧之作用。恶作即思维恶作之事而追悔。贪即贪著顺境。瞋是瞋恚逆境。慢是悭慢。疑是犹豫。
(４)即得、非得、同分、无想、无想定、灭尽定、命根、生、住、异、灭、文身、名身、句身等十四。得是诸法与有情之身获得系属。非得是脱离之系属。同分是有情果报相同，同住一趣。无想是无想天中使心心所都灭之实法。无想定是外道欲无想果所修得之定。灭尽定为阿罗汉止息想作意等暂时所入之定。命根即维持寿命之宝法。生、住、异、灭为有为四相，即万有从现在走入过去，令其起变化无常之原力。文、名、句即字母名词乃至文字等，诠表事物之自性义理。此十四种皆是抽象之事理，为非色非心之法，与心不相应，故云心不相应，然皆有为所摄，故名行也。
(５)即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五蕴，蕴是积集之义，即众多合聚。如色蕴即诸质碍之所和聚，或一串物质影像之集聚。受蕴是感觉印像之集聚。想蕴是知觉或思想之集聚。行蕴是造作即对境起贪瞋等诸善恶心作用之集聚。识蕴是了别即识知事物心作用之集聚。
(６)此以六根、六境而分类为十二。处者生长心心所依处之义，谓六所依眼等六根及色六境能生各识也。
(７)此从一切法本质而分类。界是种族之义，谓即六根、六境、六识共为十八也。
(８)为八种入圣之道。有正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八。正者离邪之显，凡趋世出世之善业名为正。正是者即正确之认识，如见四谛之理而明之。正思维者除诸贪瞋等邪心，思维正理增长真智。正语者离诸非理口业，即不妄语等。正业者除身邪业即不杀盗等。正命者求如法生活之谓。正精进者因欲出离而精进。正念者忆念正道而无邪念。正定者即一心不乱入于无漏清净之禅定。
(９)七科者即四念住，四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道分，共三十七种，名三十七觉分，又名三十七道品。
一、第一科四念住有：１·身念住，即观身不净。２·受念住，即观受是苦。３·心念住，观心为无常。４·法念住，观法无我。由慧力使念住于所观之处故名念住。
二、第二科四正勤有：１·对已生之恶为断除而勤精进。２·对未生之恶更为使不生而勤精进。３·对未生之善为生而勤精进。４·对已生之善为使增长而勤精进。总之此四者为断恶修善之努力也。
三、第三科四神足有：１·欲神足，依欲之力引发三摩地。２·勤神足，依勤修力成三摩地。３·心神足，思维内法，心专住故成三摩地。４·观神足，以慧观察成三摩地。前四念住，修实智慧，四正勤中，修正精进，精进智慧增多，定力弱小，今得四种定以摄心则定慧均等，所愿皆得，故名四神足，又名四如意足也。
四、第四科五根有：信根、精进根、念根、定根、慧根等五。为善法之根本，故名为根。
五、第五科五力有：信力、精进力、念力、定力、慧力等五。能破恶法，故名为力。
六、第六科七觉分，觉者觉了觉察之意。有１·择法觉支，以智慧别法真伪。２·精进觉支，以勇猛心舍邪行正。３·喜觉支，心得善法即生欢喜。４·轻安觉支，身心轻利安适。５·念觉支，常铭记定慧不忘，使之均等。６·定觉支，心住一境而不散乱。７·行舍觉支，心平等性也。
七、第七科八圣道分，即八支圣道，已如前释。七科之中，以八圣道为主干，其余六科为其分支或分说耳。
(１０)即苦集灭道四种，详见黄忏华著《印度哲学史纲》１３９－１５７页。
(１１)即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等，是十二种因果关系，明苦界生起之顺序，为苦集二谛之理法也，详见前书１５５页。
(１２)即三种性质：１·善性、２·恶性、３·无记性。无记者即非善非恶，不可记别之性也。
(１３)此为五蕴之总名。受、想、行、识四蕴为“名”，色蕴为“色”，受等四法，皆心识之法，无形体可言，但以名而知之故称“名”，色乃质碍之义，极微所成质碍，即称“色”，合称“名色”。
(１４)前六识起现行，即名有心位，不起现行，即名无心位，如睡眠，闷绝，二种无心定等，换言之即现在意识停止活动之际。
(１５)指究竟真实之我。
(１６)指现在凡俗之我。
(１７)凡夫之别名，谓其受苦苦乐乐别异之果报，六趣之中变易而生死也。
第二节 大乘中观学说
中观之学，始自龙树，造《正理聚六论》：一《中论》、二《六十正理论》、三《七十空性论》、四《回争论》、五、《细研论》、六、《宝鬘论》。其《中论》、《六十正理论》、《宝鬘论》三论，论体圆满，是中观正论，余皆是中论支分。中论立论分两方面，一破邪，二显正。破邪多于显正，盖邪破即正显故。龙树所处时代，为大乘初兴，小乘与外道之学说极盛，故倡缘起无性，以破执诸法实有之小外也。承龙树之学者有提婆，造《四百论》，消极显明无自性之理而广示上中下三士悟之方便。提婆而后，绍中论之学者，又有清辩，佛护。佛护造七论广明中见。清辩之时，适当大乘唯识之学最盛，故其所著中观诸作，不但显明中见兼破唯识，于名言中，许有外境。且破佛护，重释《中论》，名《波若灯论》。
又后月称论师，得龙树、佛护不共之旨，复著《入中论》及《释论》，反攻清辩。两宗皆谓独得龙树意趣而造释论，其弟子继之，广起争论。后世遂名随佛护，月称者称中观应成派，随清辩者称中观自续派。此后智藏、静命、狮子贤、佛智足、莲华戒等均中观自续派。但清辩、智藏，许色声等离心外境之粗色。静命及彼弟子，许色声等非离心别有外境，或粗色等，皆不成立。故自续中，犹有不同也。中论学说传入西藏，前宏之时，多宗静命，后宏之时，又专尚月称矣。
中观之学理，在显明法无自性，缘起性空之义。因善建缘起之理，森罗万相，不舍一法，能成俗谛(１)，不堕断见(２)，善明性空之理，无法自性，当体即空，不立一法，能成真谛(３)，不堕常见(４)，远离断常二边，双融二谛，故名中道。其明缘起性空之理，有八不四无生之说。
八不是抉择性空，四无生是抉择缘起。如《中论》云：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论。”此中八不之理，谓不生灭等者，非就俗谛说，法无生灭等，乃观待真谛而说，法无自性之生灭等也。既无自性之生灭，即真谛门中一法不立之旨，故成性空也。然就俗谛而观诸法又如何起？《中论》又云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”又云：“未曾有一法，不从因缘生。”此以四无生之理，抉择诸法生起，既不从此四生，必从因缘，既从因缘，必无自性，以有自性，即不待因缘故，若待因缘定无自性，此无自性即是性空之义，以性空故，方能容受缘起，故诸法若性不空，即仗性能生，何必待缘观其无性，即知诸法生起，必仗因缘也。
上皆显正之说，欲明此中义趣，又非从间接方面，破斥他理，不足以显明正理，故又广设众难，如《中论》云：“若此悉皆空，应无生无灭，则诸四圣谛，于汝皆应无。”彼实事师执有诸法，即有自性，若无自性，即无诸法。是全未分，有法与有自性，无法与无自性之差别。彼意以为有法，即须有性，无性即须无法，遂起谬执。依彼等所说，无自性即生死涅槃一切因果，皆不能建立。在中观师，谓诸法无性，非谓无有诸法，以法无性，方能建立一切生死涅槃之缘起，反之若有自性，即一切皆不待缘，生死涅槃之理，反不能建立矣。故中观不但善明性空，尤须善建缘起之理，中观以下诸派，虽有说缘起，说性空者，然缘起性空不能同时建立。
故说诸法自性空后，若无事论者，即以一切诸法，毕竟无有，堕入断见，无因果安立之处。若说诸法缘起有者，即实事论者，谓有一切诸法：一向实有，堕入常见，不能立因果如幻，终于不能遗离二边。是故若达一切诸法，本无自性，如微尘许，不堕常边，如是自于缘起等法，非由作用空而无事，不堕断边。夫缘起即自性无生，成性空义，能除执实事论，性空始能有如幻之果，成缘起义，能除执无事论。
缘起、性空、非二法合一，乃一法之两面，以诸法从缘起生故，说性空，以诸法自性本空故，说缘起，缘起即性空，性空即缘起，故《中论》云：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦为中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”然建立缘…
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