..续本文上一页起性空之理，中观应成以下，若自续，若唯识，若小乘，其所许义，又为如何？今当略说。
彼小乘中，虽许缘起之义，谓世俗有为诸法，悉藉因缘生起，故是无常假有。然假有必有所依(５)，如许瓶等假有，即先要有假有瓶等所依之四大种(６)及所造色是实物故，乃可假立瓶等有因有依。若说一切法，皆唯假有，都无假有所依之实物，则等同石女。故诸小乘有计色法，或计色心二法，或计色心合和种子等为实有，作幻现假有之所依事。中观师亦许此假有所依之事，故不破外境，若不许此，即一切作用业果皆不能建立，是谤俗谛，断见所摄。然许此仅为名言识(７)之所增上安立，是假有，是唯世俗有，虽有无性，换言之即非自性安立，不若小乘之以有即认为实有。无性而增盖有自性，不能成性空义，是谤真谛，常见所摄。故知假有所依之事，亦是假法，不能成为实物，如依假有之瓶等合和，便有假有影像可见，及依假有树等，便名为林，假有柱等，假立为屋，为是一切假有法，悉应以假法为依也。
唯识破离心外境，不破内心之实在，以心若不实，则现在以至未来，前世以至后世，动转作用，皆不应理，故别计一阿赖耶识，为任持一切种子，亘通三世，作宇宙万有之因，如是内外一切诸法，各随功能，薰习阿赖耶识，由此习气成熟之力，便有不净依他(８)之唯识生，此依他起上，无有能所(９)愚夫不明，妄执内外分离，遂有异体之能取(心)所取(境)，即是遍计所执性。此全是假有，都无实事。以离内识，实无少分异体(１０)所取故。遂以此内识，唯缘起性，由以空见正理，不增益(１１)异体二取(能取，所取)，即能通达实性，契证离言空性，如是安立缘起性空之理。
若然，以一切种依之阿赖耶为生因，与大自在天(１２)为一切因，又有何异？且如上
许，依他起性，定有自性，以是执有异体能所二取假有法等，为一切分别网(１３)之因故。如绳因缘，误以为蛇，无绳为依，即蛇之错觉，亦不得生，若许无外境之绳，即误认为蛇之错觉，以何事为因？故定就许现似异体之二取不净依他，为误认外境而起分别之因，以彼所依，是杂染业系缚(１４)解脱之因故。若许依他有自性，则云何应理？此已广如《入中论》所破(参看法尊译《入中论善显密意疏》卷九第一页至第十三页)若不许者，即谓依他起性，妄计能所，心心所事，应全非有，依他趣上所有生灭因果，纯就妄心执为生灭因果，如绳误为蛇这错觉因果，如是即依他起上，自无因果，若如此许，即依他起上，无有自相(１５)，不能安立从善恶业，生苦乐果。堕损(１６)灭边。
须知假有所依之法，虽是妄法，乃观待真实而名为妄，若实执未破之凡夫，因不能即证其妄也。虽是假有，现为实有，虽有自性，现有自性，于此世间颠倒世俗之前，许为谛实，而名俗谛，俗谛者，即常识之实在也。愚夫不得通达之前，而破此常识之实在，即破业果之建立，入大断见，故所破者，应以遍计所执实有为对象，此执是以依他为所依事而起，于依他上无遍计之空依处。如绳误为蛇，绳中无妄计之蛇，故蛇应空，而绳非空。绳虽不空，亦非由自性安立，乃名言识与习气增上之所安立，故依他起定有自相，若破依他自相，即破业果矣。
故中观唯识，任于何宗，若能显示有情所见，执为实有之所依，由彼所著境而空，即说通达此空为正道。不通达能破一般有情实执境之空性为道，而别立实有一空性，即不能对治实执，徒劳无果。
此现似二取之依他起，虽现似有异体之能所，而执有彼之偏计所执境，实无所有。即正观此所依，由彼所破(遍计)为空，然空所依及此空性，乃是其余，应正知此是真实有，如是名为善取空义，唯识中观，说众生执著之所依，即此所见内外诸法，与及明彼空者，即遗除于所依上所生之执著，均无不同。所不同者，惟执著之相。唯识师说现见内外二取分离，若如所见，执为二取异体，是此执著相。其能对治，谓以此现见之依他起为有法(前题)破除二取有异体，故是破彼所依事，是此所破性也。中观师说若著现见法，非由名言识安立，是实有者，即是此之执著相。其能对治，谓以此现见法为有法，破无斯实有故，亦是破彼所依事，是此所破性。盖有情之执著，非于彼所依事，执有异体之所破性，即执彼所依事，便是彼所破性故。宣说空性，亦须如彼所执，即明如是空故，方能了空也。
总之缘起性空之理，为破执实有自性所立。然若破实有，不善解何为实有？为何执实？即于彼真实义见，定有错失。《入行论》云：“未知所观事，必不取彼无。”此说心中若未善现起所破事之总相，则必不善缘起彼所破事之无有，以是心中若未如实现起所无之实有行相，及由何事空之所破行相，则必不能定解无实与性空也。
明言之，要证性空，先要明何为可空，即所应破，何为不空，即非应破。且应以何为空依处，以何事而空。中观自续以下，建立之理，皆未善巧。有缘起义，无性空义，有性空义，无缘起义。缘起性空，不能双成。或耽实事，或入断空，皆不能免于增损二边。故不能契合缘起无性中道也。惟就成派，善明缘起性空之理，双融二谛，空有相成。一切内外诸法，虽无自性，然由名言增上安立，故能成立如幻业果，为中观宗中不共希有之处。他如应成与自续以下，除所许之“何为所破”外，尚有抉择二种粗细无我(１７)等等之理，皆有极大差别，兹恐文繁，故不赘述。
既明缘起性空已，即一切诸法，皆是缘起幻现，而无实性。但又应如何悟入真实而证解脱耶？谓当先观生死之根本，即无明实执，此执有二，一我执，二法执。当断此二种实执，方能契证。依中观教授，以一异之理，或七相门(１８)，抉择二种无我。既见我及我所(人法二执)，皆无自性，即能除灭无明实执。由彼灭故，即缘彼所生之爱，由爱缘结蕴相续，乃至十二有支，流转生死之次第，皆能除灭，而得解脱。其余若业感之缘起与世界之成立，亦多沿用小乘之说，对于佛身与涅槃即如诸大乘之所共许也。
注释：
(１)(３)俗谛，迷情所见世间之事相也。顺凡俗迷情之法故名俗，为凡俗法之道理，决定不改者故云谛。此事相于世俗为实，即常识之实在，是为俗谛。真谛圣智所见真实之理性也，离虚妄故名真，其理决定不改故名谛，此理性于圣为实，即究竟真理，是为真谛。
(２)(４)断见，因执诸法断灭不续生之妄见如不承认有三世因果等。常见，固执诸法过现未皆常住或有常性之见。
(５)即所依据，或所凭藉。
(６)四大种即地、水、火、风。所造色即眼、耳、鼻、舌、身五根与色、声、香、味、触五境。
(７)名言，名目与言句也。识，指分别心。增上言势力之强。总说一切诸法之所凭藉者不外由假名(言诠)与分别心之强力所安置建立者也。
(８)不净即有染，此指凡俗。依他，依他起性。谓非自然之法，而为依于他之因缘而起之法。
(９)能所，二法对待之时，自动之法谓之能，被动之法谓之所。如眼官为能见，外象即有所见。
(１０)此谓能所二者同是内识所变，共一体性，非有别种体性不同之所取存在。
(１１)本无而固执为有者即名增益，如诸法本无自性，众生不悟，固执为有，即名增益边，二过执之所摄。
(１２)大自在天为摩醯首罗外道所信之主神。谓一切皆从自在天生，皆从自在天灭，众生罪福悉为自在天之所作也。
(１３)思量识别诸事理曰分别。即整个心理作用，网状其多，如千头万绪。
(１４)杂染系缚指轮回，解脱即涅槃。
(１５)局于自体之相，如云特征或属性。
(１６)本有固执为无者即名损灭，与前增益相对待，共名二边。
(１７)即人无我粗细二分与法无我粗细二分。
(１８)一异之理与七相门广如法尊译《菩提道次第广论》卷二十二第一九九页。
第三节 大乘唯识学说
唯识始自无著、世亲，无著所造论有《五部地》，即《本地分》、《摄事分》、《摄异门分》、《摄释分》、《摄抉择分》，共一百二十六卷。又造诸乘共聚《阿毗达摩集论》、大乘不共乘《摄大乘论》。世亲随无著之见，释《现观庄严》、《辨中边》、《辨法性》三论，《明了释论》、《成业论》、《五蕴论》、《二十唯识颂》、《三十颂》共为八部。其余若《俱舍论》、《百法明门论》、《佛法颂》亦皆许为世亲所造。其后安慧、陈那、月官、法称等，随此派见，皆有著述，是此学中之最佼佼者。
唯识中复有虚妄唯识与真实唯识之分，前者即世亲所传，后者始自陈那。虚妄唯识者，谓一切境相，皆是识性，境不成实，故是虚妄。真实唯识者，谓有常住真心，为杂染所依，杂染虽有生灭，而真心本净，常住如如也。要之二派虽立说有异，然皆不许外境，唯是内识所现，固同是唯识宗也。
唯识奥义，即在显明外境非有，万法唯识之理。其说明宇宙现象，依《五部地》分为六百六十法。《百法明门论》，约为五位百法。然究其实，乃继承小乘有部之五位七十五法之说。不过有部之思想，认一切法，皆有实体，三世恒存，是多元论。唯识虽分万法，皆五位百法，然皆归于一心之所转变，是纯粹唯心之一元论。
五位者：一、心法有八。二、心所法分六位共五十一。三、色法十一。四、心不相应法二十四。五、无为法六，合为百法。前四位为有为法，又名世法，后一位为无为法，名出世法。
一，心法八者：即眼、耳、鼻、舌、身、意、我、藏等八识。识是了别意，即感觉或知觉。前五识，又名五门识。谓须藉根门或官能外出，了解外界之一切色、声、香等境相。此五识但了外界之形质，而不能缘无形质之内心。且了外界，亦但能直觉，而不能比知推测。能了现在，而不能缘过去。第六识名意识，或与前五识俱起，即有意识之感觉。或不…
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