..续本文上一页俱起，即离官觉之单独构思，如幻想预计等。此识即形质无形质，乃至过去、未来、现在三世均能缘虑。第七我识，梵云末那，即自我意识。唯识学以此识，以第八识为所依，而又以第八识为对象，向之恒审推度，即执实我实法之心。第八藏识，梵云阿赖耶，即变现宇宙万有之根元。此识将一切精神物资界诸现象，悉包藏于此识中，名为种子。其能生色心诸法，皆是此种子势力之开发。
种子有名言种与业种二种。名言种即色法，乃宇宙万有之质料。业种即宇宙万有之动力。名种力弱，不能自变宇宙，必藉业种子助缘推动，如人类造善恶等业，故有苦乐境界等报。换言之苦乐境界虽是名言种子所生，然均是随业种力量之所薰习或支配而成。种子又有本有和新生。本有者，无始即与生俱来，藏于第八识中，此是一种潜在之势力，由内习气成熟而生，成为显现状态，即名现行，又由现行，即前七识起用，成新生种子，将其薰入第八识，即名新生种子，其后开发，又生现行。如是种子生现生，现行薰种子，种现薰生，相续不已，即构成轮回之宇宙。故八识所缘，皆非心外之物，悉是自己八识之所转变，习气成熟，由种子所生，即所生色境，亦不离心，都无外境，全无异体所取
(境)亦不见有能缘异体境界之能取(心)，由是诸心心所，唯缘起性，如是了知，即三界唯识。故唯识异义，乃纯粹唯心之论。
又唯识以心法八为主，成唯识义。此八识称心王，其八四位，或为其助体，或为二者所现影像，或为所假设之分位，皆不离于心王，无关本旨，其释已见他书(１)，故从略焉。
唯识所用明宇宙现象，既然如此，然则吾人欲证真理，又将如何？故唯识学，又以三性，说明三无性。
第一遍计执性：说凡夫在迷，不明宇宙万有，皆因缘所生之假法，而妄执为实有。如绳现为蛇，此蛇相本来非有，乃主观错觉这所妄计，愚夫不明妄心所现妄相，反计为蛇有实
体，是遍计执性。故对遍计执性，立相无自性。谓实我实法，皆是迷情所现妄相，而无自性也。
第二依他起性：宇宙万有，均依他因缘合和而生。此因缘即指由各种现行薰习阿赖耶识，由赖耶习气成熟之力，便有不净依他性之唯识生。愚夫执有内外分离，遂有异体能取所取，然离内识，亦无异体少分所取，识亦是缘起性，都非实有，换言之都是依他缘而存在，故对此生无自性。谓万法皆因缘所生，非自然生，故无自性之生也。
第三圆成实性：谓圆满成就之实相，即离生灭变化，绝对真实之体性也。我乃离迷情所执之实我实法，宇宙万有之实相，故立胜义无性，既是胜义无性，即非万有之本质，亦非万有之功能，乃是诸法空相之真如也。吾人欲由迷达悟，契证宇宙人生之真理，即在明了一切万法，皆是依他因缘所起性，全无遍计之实有，如此即可悟到圆成实性，契证真如，而至成
佛。然前说迷界宇宙之变现，悉是种子因缘之所生，今欲达于悟界，其种子又当如何转变？此唯识上不能不承认吾人无始种子中，有两种性质：一为有漏，二为无漏。有漏即烦恼染污，变现现在迷界纯苦之因子。无漏种子，即为悟界清净之因，但此种子之显发，必赖悟界之争净缘，即闻佛菩萨之经教熏习为缘，渐次开发，终至有漏八识，转为无漏八识现行，成无漏智，证法相真如，遂成佛果。其转有漏之藏识为漏智，唯识即名之为转识成智。识有八种，其转得之智，谓前五识转为成所作智，第六识为妙观察智，第七识为平等性智，第八识为大圆镜智，最后识竟识圆，即成法界体性智也。
至于证果后涅槃与佛身土之建立，与大乘之所共许，略有出入，兹不尽述也。
注释：
(１)参看黄忏华著《印度哲学史纲》第２０１至２１４页。
第六章 佛教如何传入
西藏旧说从聂赤赞普(gnav-khri-btsan-po)起，传二十六代，悉奉苯教。至二十七代拉脱脱日蔺赞王时，始由天降下《宝箧经》、《百拜忏悔经》、六字印模(１)等，于雍布拉冈王宫(yum-bu-bla-sgang)是为有佛始。
又过五代至松贞冈普，文成公主及尼婆罗王女，分从两地请来释迦圣像。建大小二昭寺，王始信乐佛法。遂选派吐弥桑布扎(thu-mi-sam-bho-ta)十余人赴印，学习梵文，吐弥回藏后，仿梵字造成藏文，译《宝箧》、《宝云》及《观音经续》共二十一种，王立十善法以治国。
后又迎请印度大师孤萨惹(ku-sa-ra)、婆罗门向迦惹(shang-ka-ra)、尼婆罗尸罗曼殊(shi-la-man-dsu)、汉大寿天和尚(ha-shang-ma-ha-de-ba-tshe)与吐弥桑补扎译师及其徒达摩戈夏(dhar-ma-ma-ko-sha)、拉垄金刚祥(lha-lung-rdo-rje-dpal)等译经甚多。是为建立佛法之始。
彼时虽未公开传法，然王曾暗中有为根器者，传授《寂静、忿怒、大悲心》教授。时娘镇颇翁卡(nyan-bran-pha-bong-kha)蓄发修持大悲心之瑜伽士(２)，继续得成就者，约百余人云。(上见《集续》１４６、１４７页)。
松贞冈普三世后，赤德祖敦立(khri-lde-gtsug-btan约在唐高宗至玄宗时)，王修建八
寺。时佛密与佛寂在冈底斯山静修，王迎而未至。乃命郑迦摩罗戈夏(bran-ka-mu-la-ko-sha)、娘智童(gnyags-dsa-nya-na-ku-ma-ra)译出《毗奈耶经》、《金光明经》、《历法》、《医明》等等。
先是赤德祖敦在位时，曾遣汉禅师(sang-shi)四人赴内地求法，及请经回藏，时王已殁，王子尚幼，其左右多有不信佛法，破先王遗制，逐说法善士，并拟将释迦像，送还汉土，令三百壮士负之，不能动。乃将其埋于泥沙中。禅师至时，闻之不敢进，遂将由汉土所请回之经典，私藏于庆浦岩中(mchims-phu)。
及赤松德赞即位(唐玄宗时)，睹先代宏法遗史，深生景仰。禅师知时已至，遂将所埋藏之经书掘出，以进于王，并略呈大义，王生净信，乃命禅师同汉人梅果(me-mgo)及迦湿弥罗班哲达阿难陀(a-nan-da)共事翻释。其事不果，为权臣所阻。诸大德恐见嫉受害，禅师明照(gsal-snang)等数人，遂住孟域，(mang-yul)暂避。明照小住孟地，旋往印度，朝礼大菩萨提寺及那兰陀寺，行至尼婆罗，遇静命大师，乃迎师回孟域，发心修建寺宇，遂更名为智王(ye-shes-bdang-bo)。照请大师，入藏宏法，师允以后至。
照遂从大师学法，后复回藏。将所学法，为王转授，并显大师威德，请王迎致。三闻之深生意乐。乃设法诛权臣，派明照、朗仲那绕(lang-grong-sna-ra)等，往迎静师，至孟域，照留师与朗仲那绕暂住，偕余人回藏报命。时王与大臣私相计议，此尼婆罗师(指静命)是否有邪法，计遣三人先往探说，三人皆不解语，王又命阿难陀通语，问大师如何？答以甚善，王遂往亲迎。留师住锡龙楚王宫(pho-bran-rlung-tshubs)，请师说法四月，由阿难陀译语，善为宣讲十善业、十八界、十二因缘等法，皆大欢喜，信受奉行。
尔时藏土，天魔恼怒，水汹庞塘(vphang-thang)，雷击红山(dmar-po-ri)，瘟疫大作，人畜皆病。佥谓说法所致，民怨沸腾。王乃与大师相议，请师暂返尼婆罗，后当来迎。师云：“我有宿愿，自应来酬，惟大王欲显扬正教，伏诸魔障，须请邬仗延那密咒大师莲花生大士(pad-ma-vbyung-gnas)方能调伏。”王再拜受教。
师去不久，复派禅师等三人往迎，重赐明照，远走汉土，再求佛法。照至唐国，颇受唐主优遇，复请高僧，为其传法。及照至番；遂以其法贡王，王于佛法，益增信敬。时堪布尚
未命驾(堪布即指静命)，照复往迎，至尼婆罗，偕堪布同来，与王相遇于红岩(brag-dmar)。
王从大师所嘱，又派明照与孙贡拉隆(seng-gang-lha-lung)二人为主，以降魔金刚(rdo-rje-bdud-hjoms)、曼那悉地(dsa-nya-na-sid-dhi)、释迦扎瓦(sha-kya-pra-wa)、扎那惹其达(dsa-ya-rak-si-ta)、雪布吉祥狮子(shud-pu-dpal-gyi-seng-ge)为辅，往迎莲花生大师，莲师以神通预知，先来相遇于孟域，遂同至藏土。以神通收伏一切天魔非人，咸令立誓，改心向善，作正法护佑。王迎师至桑鸢(bsam-yas)依欧丹富多梨寺，修建桑鸢大伽蓝。又请持有部律仪比丘十二人，以静命大师为堪布，初度七人出家，是为建
主僧伽之始。七人者：宝护(rin-chen-srung)、智王护(ye-shes-dbang-po-srung)、宝王护(rin-chen-dbang-po-srung)、遍照护(be-ro-tsa-na-rnam-par-snang-mdzad)、龙王护(kluvi-dbang-po-srung)、天王护(lhavi-dbang-po-srung)，由此七人后又教导迦瓦吉祥积护(ka-ba-dpal-brtsegs-sru)等译师一百零八人。此百人又传授觉若龙幢(kluhi-ngyal-mtshan)等译师一千零八人。
复又由印请来无垢友(bi-ma-la-mi-tra)、佛密、寂藏(shan-ti-gar-bha)、净狮子(bi-shud-dha-seng-ha)等，与西藏出家七人及法光(chos-kyi-snang)、僧空(ban-de-nam-mkhav)、宝军(…
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