..续本文上一页rin-chen-sde)、无分别(rnam-bar-mi-rtog-pa)、释迦光等为译
师，译经甚多。莲师为王臣等密器(３)，说三瑜伽(４)，令成熟解脱，后王臣二十五人相继得道。无垢友亦广传密法，三师所传，即今旧派一脉所承之法也。彼时又迎密咒大师法称(dhar-ma-kir-ti)，在桑鸢寺降魔真言洲中，广建瑜伽金刚界等曼陀罗，普为灌顶。迦湿弥罗班哲达胜友(dsi-na-mi-tra)、施戒(da-na-shi-la)二师，在清净法洲中传授律仪，汉僧在不动禅定洲中讲修禅定，圆满具足，宏扬正法。迦瓦吉祥积与龙王护二译师，将藏土所译经典名目、卷数、颂数编成目录。
静命寂后，选智王继之宏法，有娘定贤(nyan-teng-vdzin-bzang-po)及夏弥罗(sha-ma-la)等不服而谤之。智王遂避隐于卡楚。又选吉祥音(dpal-dbyangs)为大师，彼说法时，有汉大乘和尚，为倡禅宗，云依此修，始有大利，其修身语善品，徒劳唐捐。尔时信法之人，多随和尚所说，惟吉祥音与保饶那(dpah-rat-na)等少数遵守堪布之遗教，藏王忧之。遂派智王，三赴印度，迎请莲花戒论师，卒破和尚。王遂立制，以后正见，应随龙树之论，行持依六波罗及十法行，随和尚见行者罚。将和尚送回汉土，和尚之书，埋藏地下。以此因缘，故后藏土，无论何派，皆宗龙树中观，而无唯识与小乘等见也。
赤松德赞王逝后，子牟尼赞普(mu-ne-btsan-po)立(唐德宗时)，继承父业，隆信三宝，惜在位不久即被弑。其弟牟底赞普(mu-tig-btsan-po)继立。又建金刚界寺(rdo-rje-dbyings-dgon-pa)，迎请无垢友、莲花戒、占那色那(dsa-nya-na-se-na)、尼婆罗吽迦惹
(hung-ka-ra)等及译师昆龙王护、玛宝胜(rma-rin-chen-mchog)、智军(ye-shes-sde)，正虚空净(bran-nam-kva-gtang)等，将其父兄二代，所未译竟之经，尽量翻译。三藏显密教典，至此大备。并修建寺宇及道场多处。
其所赤热巴金立(khri-ral-pa-can)，任陈康白永(bran-kha-dpal-yon)等为相，信仰佛法，以十善法治国。乃鉴于前代静命、智王、向甲宁桑(shang-rgyal-nyen-bzang)，伦赤悉桑赤(blon-khri-gsher-sang-khri)及译师古德瓦戈迦(dsa-nya-de-wa-ko-ga)、节齐祝(lce-khyi-hbrug)、婆罗门阿难陀等，撰用藏土艰涩法语。且译师或来自汉土、于阗，或自波斯、尼婆罗，各以方言土语，杂入经教，初学之人，苦于钻研。王乃聘请印度大
论师胜友，天王菩提(su-ren-dra-bo-dhi)、戒王菩提(shi-len-dra-bo-dhi)、施戒、菩提友(bo-dhi-mi-tra)与藏土堪布宝护(rin-chen-srung)、法性戒(dhar-ma-ta-shi-la)、智军、胜护(dsa-ya-rak-si-ta)、妙吉祥铠(vjam-dpal-go-cha)、宝王护等，改正译语，依据印度大小乘教典，将所译成之名，编为辞汇，详加训诂，制立后不得违反，别立新名。又将前译悉数刊正，使学人便利研学。如是正译，凡经三次，故后名为“三次定语”。
王于僧伽，敬礼有加，供俸极优，以此之故，为诸恶所怨，遂设计先杀其左右，后即弑王，拥其兄朗达玛(glang-dar-ma)立。达玛性素残暴，好诸恶行，在位之时，大灭佛法，诸大德多事先走，得免于难，其未及者皆被害，强令僧众还俗，其不还者，或杀或逐。所存经典，或梵或弃，毁大小二昭，迁移佛像，余诸大寺，均遭封闭，班哲达亦多回印，佛教因之遂衰。
达玛既灭佛教，强迫僧众还俗，故乐法者，惟在家暗修金刚乘道，不敢明露僧伽之相，恐为王觉，而干法令，赖此一脉，使前代所遗无上大法，得以相继不亡。惟既无僧伽，无人住持佛法，法运大衰。有道之士，亦但能以其法暗中传其子孙，不敢摄授徒众，故自达玛死乃至后宏初始，旧派大德几天不示在家之相，其法脉相继。亦莫不心成为家传矣。(上见《增续源流史》１１８、１２０、１２１、１２４、１２５页)
达玛在位五年复被弑(唐武宗会昌二年)。其子光护(hod-srung)、母坚(yum-brtan)继立，虽将已封闭之寺门开启，诸菩萨像请回原处，并设常期供养。然因二王并立，内乱迭起，彼此之孙，各据一处，互相攻伐，兼以禁洛(gyen-log)之外患侵凌，兵火相连，藏中遂陷于紊乱之状，无人过问佛法，如是者凡六七十年。(上见《王臣史》４６页)。
自达玛灭佛后，佛教一蹶不整者数十年，其中虽有人继承法脉，然均暗中传授，并无公开宏法之情。如此辗转私相授受，不能不有丧失本真之处。甚或当时，虽禁佛法而不禁苯，遂有将佛地渗入苯教者，以为掩饰，行之久久，致真伪混杂。兼之经教奥义，久值不讲，遂
有依文解义之徒，谬会经旨，妄行邪淫杀生之法，反誉为无上密教。斯时僧伽既散，光护、母坚之时，寺中亦仅值有香灯之司，腰系一裙，更无三衣，称为上座罗汉，持戒者但守三月，发心与灌顶之法全无，彼等亦但智超度亡灵，诵经念忏，略辨善恶二行而已，法运衰微，斯为至极！(上见《增续源流》１２６页)。
关于灭法之年限，异说纷纭。藏卫之重建宗教，实由鲁梅(klu-mes)等十人开始。鲁梅等人喇勤(bla-chen)处得戒，复返西藏中土时，遇一老妇，妇云：“我六岁时，见有持戒人，今又重见。”问其年，答以七十六。卒见灭法仅七十年耳。
先是灭法之时，有藏饶萨(gtsang-rab-gsal)、钥格龚(gyo-deg-vbyung)、玛释迦牟尼(dmar-sha-kya-mu-ne)三人修道曲阿山(chu-bo-ri)，闻达玛无道，遂逃至上部阿里(mnah-ris)值禁洛反，不得进，乃走胡土(hor-yul)，道亦不行。折返至朵康(mdo-khams)隐居玛金垄刚岩下(sma-lung-rdo-rje-brag)，有牧人子，家本黑教，以宿植善根，见三大德，立生净信，遂依三人得戒，名喇勤贡巴饶色(dgongs-pa-rab-gsal)。(约在后梁乾化元年)。
喇勤得戒五年，藏中均传朵康有佛法住世。桑鸢智幢王(ye-shes-rgyal-mtshan)遂为施主，资送十人赴康学法，十八之中，属卫有五，谓鲁梅戒智(tshul-khrims-shes-rab)、郑慧德(vbhin-ye-shes-yon-tan)、巴戒智(spa-tshul-khims-blo-gros)、饶喜戒生
(rag-shi-tshul-khims-vbyung-gnas)、松巴慧智(sum-pa-ye-shes-blo-gros)。属藏有五，即谷摩极喜(mgur-mo-rab-dgav)、罗敦金刚自在(lo-ston-rdo-rje-dbang-pyyug)、晓俄智狮子(sheb-
go-rna-pahi-tshad-btsun-shes-rab-seng-ge)、阿里二弟兄博东邬波德迦(bo-dong-u-pa-de-kar)等十人，得戒后，依伸智幢(grum-ye-shes-rgyal-mtshan)听讲律藏，余人先归。余人先归。途次朗塘(khong-thang)，遇巴戒智、饶喜戒生之二弟来迎，见二兄生敬，遂依罗敦出家。罗敦谓诸人云：“汝等暂留此，吾先进藏侦之，若能宏法，即往彼，汝等亦可来，不然仍回此住。”乃随商人赴藏。后在藏部建寺，度二十四人出家。明年鲁梅诸人亦入卫部。拉萨(lha-sa)虽为前代大德驻锡之地，恐禁令犹存，未敢轻往，遂暂住桑鸢寺，后得安达赤巴王(mn-gav-bdag-khri-pa)之助，鲁梅十人等，得在藏卫，广度弟子出家，分散各处，建立道场，由此佛法赖以渐兴。史家遂判达玛以前，为前宏期，喇勤以后，为后宏期。
上乃由下部朵康重宏之情，其由上部阿里首宏者，前谈光护数传之后，其裔有柯热(kho-re)，松额(srong-nge)二弟兄，据上部阿里为王，松额让位于兄，出家名智光(ye-shes-vod)，智光睹灭法后，显教仍有经论可循，惟密咒者，多有行诸非法，类非佛旨，颇资疑虑。乃选宝贤(rin-chen-bzang-po)等青年子弟二十一人赴印求学。宝贤赴印，依七十五善知识，遍通显密经教。后迎请班哲达能信铠(shud-dha-ka-ra-waim-ma)、作莲密(pad-ma-ka-ra-gup-ta)、佛陀室利辛底(bud-dha-shri-shan-ti)、觉护(bad-dha-pa-la)、莲花密(ka-ma-la-gup-ta)等翻译经续甚巨。后期佛法光显，实仗宝贤之力为多。智光又在象雄(shang-shung)建脱林寺(tho-ling)供养论师及译师。
斯时又有尼婆罗译师烈如哲(sle-ru-rtse)赴印迎请班哲达茶罗任瓦(phra-la-rin-ba)与弥底(smri-ti)二师，行经中途，烈如忽卒，二班哲达不解番语，遂流落藏土。弥底论师，曾为人牧羊。后遇识者，始迎二师入康，请求说法，树立讲听之风，弥底后亦善巧藏语，造有《语门》等论。
智光兄子拉德(lha-sde)继…
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