..续本文上一页立，又迎请班哲达苏波克多(sup-ta-si-ta)广译经典。
拉德之子魏德(vod-de)、静光(shi-ba-vod)、菩提光(byang-chab-vod)时，派那错戒胜(nag-tsho-tshul-rgyal)等五人，以精进狮子译师(brtson-vgrus-seng-ge)为首，迎超岩寺座主阿底峡尊者入藏，初宏法阿里(宋仁宗宝元元年入阿里)，后至卫部(仁宗庆历二年)摄授枯(khu)、俄(ngog)、仲(vbrom)三人，传其所学，惟仲独得心要，后以其教授衍成迦当一派(bkav-gdams-pa上见《布教史》１２６、１２７、１２９、１３０、１３１页)。
初智光授国权与兄，率兵征迦洛(gar-log)，兵败被囚，迦洛扬言或舍佛法，或以轻重相等之黄金来赎则释。其家人因收金延迟。智光云我年已老，难益佛事，不若以多金往迎印
度大德宏法。拒不受赎，旋遇害。及魏德在位，斯时法兴未久，妖妄迭兴，如十八部苯道(５)，骑鼓腾空，炫奇矜异，杀生饮酒，纵情所为。智光之时，虽有律传、未见宏广，且前人实修，多已失承，藏中执教者，率多任其己意，新来论师，又非兼善，此时若无殊胜大德，何能挽此狂流！故魏德弟菩提光欲继智光之遗志，兼欲振兴佛法，遂迎阿底峡入藏，尊者入藏后，观其时弊，出《菩提灯论》，此一教授，赅尽佛语，立三士道，普摄群机，使西藏之佛风丕振，其德匪浅也。(上见《王臣史》４７、４８页)。
魏德又请班哲达善种祥(sunyashri)入藏宏法。魏德之子哲德(rtse-lde)亦请迦湿弥罗占那室利(dsa-nya-na-shri)、旃陀罗罗罗(tsan-dra-ra-hu-la)等，宏法译经，并遣俄罗敦喜饶(rngog-blo-ldan-shes-rab宋仁宗至徽宗间时人)赴迦湿弥罗国学法。此时吉祥自在王(khri-bkra-shia-dbang-phyug)亦迎请班哲达绷茶松巴等，翻译经论甚多，并在桑浦里(gsang-phu-nevu此寺建于宋神宗熙宁六年)开讲《弥勒法》、《波若》、《入行论》等。于西藏法系，立功最伟。(上见《布敦史》１８１页)。
哲德于丙辰年(宋神宗九年)集康藏伟三藏法师，广转*轮，建立法会，印度之论师与西藏之译师赴会者亦众，斯时佛法中兴，此为最盛。宋喀译师(zang-mkav)之《庄严论》，即于此时所译成。饶译师(rwa)、业译师(gnyal)、穹波法精进(khyung-po-chos-btson)、尊喀波切(btsan-kha-po-che)、俄罗离喜铙、玛通德巴喜饶(mar-thung-dad-pa-shes-rab)等亦同参赴达波旺甲(dwags-po-dbang-rgyal)之*轮。尊喀波切从萨咱那
(sa-dsa-la)学《弥勒法》，饶与业法会毕时即同赴西竺。未久格西扎迦巴(brag-
kar-ra)于积雪(skyid-shad)娘镇颇翁卡，建立僧伽，树讲听之制。继出迦当之七宝传，成迦当一派。桑浦俄罗师徒亦创以正理辩论之规。巴曹译师(pa-tsha)倡中观，错那巴(mtsho-nag-pa)宏律学，索穹巴(zur-chung-pa宋真宗至神宗时人)与卓浦巴(sgro-phug-pa宋神宗至南宋高宗人)出《十八幻网》、《二十心品》，成立宁玛派(rnying-ma-ba)。萨嘉三法王(宋神宗至孝宗时人)绍旧弥释迦智(vbro-mi-sha-kya-yes-shes)，饶法极(rwa-chos-rab)所传诸法，成萨嘉派(sa-s, kya-pa)。达波拉结(dwags-po-lha-rje)(宋神宗至高宗时人)承玛巴(mar-pa)、弥罗(mi-la)之学，开出四系八支成噶举派(bkav-bgyud-pa)。
更有当巴桑结(dam-pa-sangs-rgyas)五来藏土，其最后一次(约在宋仁宗时)传出教授，后又分出觉宇与系解二派。(gcod-yul-dang-shi-byed)以上诸大德，虽年岁有其高下，然先后开出宗派，建立门庭，约略同时，至甲子年(宋宁宗嘉泰四年)，释迦室利入藏，传出律学，佛法光显，此为最极！继此而后，赴印留学者固多，而印度大德，来藏宏法者，亦得不少。因时值斯那王朝将亡，外患侵凌，邦家多故，诸大德皆知法运已衰，故纷纷北来，使西藏佛教造成无比光显，信非偶然也。(上见《王臣史》５０页)。
注释：
(１)即观音之六字大明咒印模。
(２)瑜伽相应义，即修相应行之人。
(３)有堪能接受密法根器之人。
(４)即旧派所判九乘中之最后三乘：一、摩诃瑜伽。二、阿鲁瑜伽。三、阿底瑜伽。
(５)西藏黑教中之十八支派。
第七章 译师及论师
自来佛之厄后，后宏宗教，全仗诸译师与论师之所整理与建树。今故别立一章而略述之。
前宏之中，译师与论师据布郭大师(bu-ston-rin-po-che-)及宝顿成(dkon-mchog-lhun-grub)诸师之史谓：赤松德赞时，有印度论师百余人，西藏译师千余人，传译之业，可谓宏伟，然传法最多者，亦仅莲师、静命、佛密、无垢友、静藏、胜友、施戒等，而译经最巨者亦惟遍照护、玛宝胜、业童智(gnyags-dsa-nya-na-ku-me-ra)、玉扎宁波(gyu-sgra-nying-po)及有名之迦(ka)、觉(icog)、向(shang)三人。如《集续目录》所载论师二十五人，译师四十二人，其传大多不可详考。至于所传之法，若显教者，俱在大藏，密教即旧派一系相承之旧续也。关于此类史实，悉在旧派史乘中，此间不能尽详。
后宏期时，赴印学法者多，论师来藏者，亦时有所闻，以传授继承者非止一人，故其法流亦散为各派。关此因无专史记载，兹故述之。
据《集续目录》载，后宏时有论师七十九人，译师一百六十二人，然译师最有名而能继其传承开为法系者，亦仅宝贤、卓弥、桂枯巴天救、俄罗敦喜饶、玛巴法慧、巴曹日称、濯浦慈祥等而已。
宝贤译师，庚午年生于阿里(宋太祖开宝三年，或作戊午，即应在后周世宗显德五年)从智贤(ye-shes-bzang-po)出家，后智光赐以多金遣其赴印，临行嘱之曰：“迦湿弥罗有大善巧宝金刚，东印有法护
(dhar-ma-pa-la)，西印有迦若那(ka-ru-na)等须迎至藏，闻印有波若占瓦里(pra-dsa-nya-wa-li)通二《集论》，善破外道，辩才无碍，并有《摄真实论》之庆喜藏释，均应尽心学习。外有班哲达宝洲(nor-bu-gling-ba)及法护所传之《断业障续》，世论师(dbyid)所释，胜天所造《三百四十曼陀罗天法》，亦应学回。余如佛智足所造之《集密修法》，龙树所造之《曼陀罗仪轨》，宝金刚之《时轮》，《金刚四座》之译释，俱当觅回，勿吝黄金，尽量迎致超岩等寺诸大大……。”贤秉命赴印，依七十五善知识，尽学显密诸法，随学随译。后返藏迎能信铠、作莲密、佛陀室利辛底、觉护、莲花密等，翻译显密经续，其译《瑜伽部》与《集密法》最多，建立金刚乘。智光迎法护入藏时，贤又依其听受庆喜藏派之瑜伽部法。四十九岁时，复依班哲达月
光贤(zla-vod-bzang-po)，毗那斯(bhi-na-se)，莲命(ka-ma-la-pak-si-ta)等受具足戒。藏王拉德，奉为上师，曾三赴迦湿，译经最多，建寺亦广，后宏期时，译师第一。阿底峡尊者入藏，与师相遇于晚年，师又依尊者学各种咒道教授，尤得尊者所传瑜伽部庆喜藏之疏释，厘正前译。后修咒道成就。师有高足玛善慧(rma-dge-babi-shes-rab)等甚多，继承法统，世寿九十八入灭。(上见《布敦史》１３０、１３１页；《增续史》１３２页)
胜智(rgyal-pahi-shes-rab)，象雄人。先是东印有名之法护论师，朝尼婆罗胜迹，因不堪酷暑，往避于冈底雪山，智光闻之，遂迎入藏。法护有弟子智护(pra-dsa-ny
pa-la)、德护(gu-na-pa-la)、善护(sa-dhu-pa-la)三人同来藏土，时号为三大护。胜智即于此时往
依智护，受具足戒。后彼又赴尼婆罗从哲多迦(pre-te-ka)学律部事相，从迦湿弥罗班哲达占那室利(dsa-nya-na-shri)、婆波底辛达(su-bhu-ti-shin-ti)、三满多室利占那(sa-man-ta-shri-dsa-nya-na)、那摩德瓦(mar-ma-de-wa)等广闻《毗奈耶经》。由玛善慧译出，并将旧者改正。智遂普讲律学。继其学者有班觉喜饶(dpal-vbyor-shes-rab)，辛摩切菩提狮子(shing-mo-che-byang-chub-seng-ge)等，宏于西藏之上部，称为上部律学。噶举与萨嘉之律传，大多导源于此。其下部律学，即自喇贡巴饶色所传出，宁玛与格鲁(dge-lugs)多承其绪也。(见《增续》１３２页)
俄罗敦喜饶，已亥年生(宋仁宗嘉祐四年)为俄妙智(rnog-legs-pavi-shes-rab)之弟，法救(chos-skyabs)之子也。少即敏悟，过目成诵。十七岁时，依其兄等学法。后受哲德王之派，赴迦湿弥罗从利他贤(gshan-phan-bzang-po)、格登甲波(skal-ldan-rgyal-po)等学《量论》，从婆罗门萨咱那、…
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