..續本文上一頁立，又迎請班哲達蘇波克多(sup-ta-si-ta)廣譯經典。
拉德之子魏德(vod-de)、靜光(shi-ba-vod)、菩提光(byang-chab-vod)時，派那錯戒勝(nag-tsho-tshul-rgyal)等五人，以精進獅子譯師(brtson-vgrus-seng-ge)爲首，迎超岩寺座主阿底峽尊者入藏，初宏法阿裏(宋仁宗寶元元年入阿裏)，後至衛部(仁宗慶曆二年)攝授枯(khu)、俄(ngog)、仲(vbrom)叁人，傳其所學，惟仲獨得心要，後以其教授衍成迦當一派(bkav-gdams-pa上見《布教史》１２６、１２７、１２９、１３０、１３１頁)。
初智光授國權與兄，率兵征迦洛(gar-log)，兵敗被囚，迦洛揚言或舍佛法，或以輕重相等之黃金來贖則釋。其家人因收金延遲。智光雲我年已老，難益佛事，不若以多金往迎印
度大德宏法。拒不受贖，旋遇害。及魏德在位，斯時法興未久，妖妄疊興，如十八部苯道(５)，騎鼓騰空，炫奇矜異，殺生飲酒，縱情所爲。智光之時，雖有律傳、未見宏廣，且前人實修，多已失承，藏中執教者，率多任其己意，新來論師，又非兼善，此時若無殊勝大德，何能挽此狂流！故魏德弟菩提光欲繼智光之遺志，兼欲振興佛法，遂迎阿底峽入藏，尊者入藏後，觀其時弊，出《菩提燈論》，此一教授，赅盡佛語，立叁士道，普攝群機，使西藏之佛風丕振，其德匪淺也。(上見《王臣史》４７、４８頁)。
魏德又請班哲達善種祥(sunyashri)入藏宏法。魏德之子哲德(rtse-lde)亦請迦濕彌羅占那室利(dsa-nya-na-shri)、旃陀羅羅羅(tsan-dra-ra-hu-la)等，宏法譯經，並遣俄羅敦喜饒(rngog-blo-ldan-shes-rab宋仁宗至徽宗間時人)赴迦濕彌羅國學法。此時吉祥自在王(khri-bkra-shia-dbang-phyug)亦迎請班哲達繃茶松巴等，翻譯經論甚多，並在桑浦裏(gsang-phu-nevu此寺建于宋神宗熙甯六年)開講《彌勒法》、《波若》、《入行論》等。于西藏法系，立功最偉。(上見《布敦史》１８１頁)。
哲德于丙辰年(宋神宗九年)集康藏偉叁藏法師，廣轉*輪，建立法會，印度之論師與西藏之譯師赴會者亦衆，斯時佛法中興，此爲最盛。宋喀譯師(zang-mkav)之《莊嚴論》，即于此時所譯成。饒譯師(rwa)、業譯師(gnyal)、穹波法精進(khyung-po-chos-btson)、尊喀波切(btsan-kha-po-che)、俄羅離喜铙、瑪通德巴喜饒(mar-thung-dad-pa-shes-rab)等亦同參赴達波旺甲(dwags-po-dbang-rgyal)之*輪。尊喀波切從薩咱那
(sa-dsa-la)學《彌勒法》，饒與業法會畢時即同赴西竺。未久格西紮迦巴(brag-
kar-ra)于積雪(skyid-shad)娘鎮頗翁卡，建立僧伽，樹講聽之製。繼出迦當之七寶傳，成迦當一派。桑浦俄羅師徒亦創以正理辯論之規。巴曹譯師(pa-tsha)倡中觀，錯那巴(mtsho-nag-pa)宏律學，索穹巴(zur-chung-pa宋真宗至神宗時人)與卓浦巴(sgro-phug-pa宋神宗至南宋高宗人)出《十八幻網》、《二十心品》，成立甯瑪派(rnying-ma-ba)。薩嘉叁法王(宋神宗至孝宗時人)紹舊彌釋迦智(vbro-mi-sha-kya-yes-shes)，饒法極(rwa-chos-rab)所傳諸法，成薩嘉派(sa-s, kya-pa)。達波拉結(dwags-po-lha-rje)(宋神宗至高宗時人)承瑪巴(mar-pa)、彌羅(mi-la)之學，開出四系八支成噶舉派(bkav-bgyud-pa)。
更有當巴桑結(dam-pa-sangs-rgyas)五來藏土，其最後一次(約在宋仁宗時)傳出教授，後又分出覺宇與系解二派。(gcod-yul-dang-shi-byed)以上諸大德，雖年歲有其高下，然先後開出宗派，建立門庭，約略同時，至甲子年(宋甯宗嘉泰四年)，釋迦室利入藏，傳出律學，佛法光顯，此爲最極！繼此而後，赴印留學者固多，而印度大德，來藏宏法者，亦得不少。因時值斯那王朝將亡，外患侵淩，邦家多故，諸大德皆知法運已衰，故紛紛北來，使西藏佛教造成無比光顯，信非偶然也。(上見《王臣史》５０頁)。
注釋：
(１)即觀音之六字大明咒印模。
(２)瑜伽相應義，即修相應行之人。
(３)有堪能接受密法根器之人。
(４)即舊派所判九乘中之最後叁乘：一、摩诃瑜伽。二、阿魯瑜伽。叁、阿底瑜伽。
(５)西藏黑教中之十八支派。
第七章 譯師及論師
自來佛之厄後，後宏宗教，全仗諸譯師與論師之所整理與建樹。今故別立一章而略述之。
前宏之中，譯師與論師據布郭大師(bu-ston-rin-po-che-)及寶頓成(dkon-mchog-lhun-grub)諸師之史謂：赤松德贊時，有印度論師百余人，西藏譯師千余人，傳譯之業，可謂宏偉，然傳法最多者，亦僅蓮師、靜命、佛密、無垢友、靜藏、勝友、施戒等，而譯經最巨者亦惟遍照護、瑪寶勝、業童智(gnyags-dsa-nya-na-ku-me-ra)、玉紮甯波(gyu-sgra-nying-po)及有名之迦(ka)、覺(icog)、向(shang)叁人。如《集續目錄》所載論師二十五人，譯師四十二人，其傳大多不可詳考。至于所傳之法，若顯教者，俱在大藏，密教即舊派一系相承之舊續也。關于此類史實，悉在舊派史乘中，此間不能盡詳。
後宏期時，赴印學法者多，論師來藏者，亦時有所聞，以傳授繼承者非止一人，故其法流亦散爲各派。關此因無專史記載，茲故述之。
據《集續目錄》載，後宏時有論師七十九人，譯師一百六十二人，然譯師最有名而能繼其傳承開爲法系者，亦僅寶賢、卓彌、桂枯巴天救、俄羅敦喜饒、瑪巴法慧、巴曹日稱、濯浦慈祥等而已。
寶賢譯師，庚午年生于阿裏(宋太祖開寶叁年，或作戊午，即應在後周世宗顯德五年)從智賢(ye-shes-bzang-po)出家，後智光賜以多金遣其赴印，臨行囑之曰：“迦濕彌羅有大善巧寶金剛，東印有法護
(dhar-ma-pa-la)，西印有迦若那(ka-ru-na)等須迎至藏，聞印有波若占瓦裏(pra-dsa-nya-wa-li)通二《集論》，善破外道，辯才無礙，並有《攝真實論》之慶喜藏釋，均應盡心學習。外有班哲達寶洲(nor-bu-gling-ba)及法護所傳之《斷業障續》，世論師(dbyid)所釋，勝天所造《叁百四十曼陀羅天法》，亦應學回。余如佛智足所造之《集密修法》，龍樹所造之《曼陀羅儀軌》，寶金剛之《時輪》，《金剛四座》之譯釋，俱當覓回，勿吝黃金，盡量迎致超岩等寺諸大大……。”賢秉命赴印，依七十五善知識，盡學顯密諸法，隨學隨譯。後返藏迎能信铠、作蓮密、佛陀室利辛底、覺護、蓮花密等，翻譯顯密經續，其譯《瑜伽部》與《集密法》最多，建立金剛乘。智光迎法護入藏時，賢又依其聽受慶喜藏派之瑜伽部法。四十九歲時，複依班哲達月
光賢(zla-vod-bzang-po)，毗那斯(bhi-na-se)，蓮命(ka-ma-la-pak-si-ta)等受具足戒。藏王拉德，奉爲上師，曾叁赴迦濕，譯經最多，建寺亦廣，後宏期時，譯師第一。阿底峽尊者入藏，與師相遇于晚年，師又依尊者學各種咒道教授，尤得尊者所傳瑜伽部慶喜藏之疏釋，厘正前譯。後修咒道成就。師有高足瑪善慧(rma-dge-babi-shes-rab)等甚多，繼承法統，世壽九十八入滅。(上見《布敦史》１３０、１３１頁；《增續史》１３２頁)
勝智(rgyal-pahi-shes-rab)，象雄人。先是東印有名之法護論師，朝尼婆羅勝迹，因不堪酷暑，往避于岡底雪山，智光聞之，遂迎入藏。法護有弟子智護(pra-dsa-ny
pa-la)、德護(gu-na-pa-la)、善護(sa-dhu-pa-la)叁人同來藏土，時號爲叁大護。勝智即于此時往
依智護，受具足戒。後彼又赴尼婆羅從哲多迦(pre-te-ka)學律部事相，從迦濕彌羅班哲達占那室利(dsa-nya-na-shri)、婆波底辛達(su-bhu-ti-shin-ti)、叁滿多室利占那(sa-man-ta-shri-dsa-nya-na)、那摩德瓦(mar-ma-de-wa)等廣聞《毗奈耶經》。由瑪善慧譯出，並將舊者改正。智遂普講律學。繼其學者有班覺喜饒(dpal-vbyor-shes-rab)，辛摩切菩提獅子(shing-mo-che-byang-chub-seng-ge)等，宏于西藏之上部，稱爲上部律學。噶舉與薩嘉之律傳，大多導源于此。其下部律學，即自喇貢巴饒色所傳出，甯瑪與格魯(dge-lugs)多承其緒也。(見《增續》１３２頁)
俄羅敦喜饒，已亥年生(宋仁宗嘉祐四年)爲俄妙智(rnog-legs-pavi-shes-rab)之弟，法救(chos-skyabs)之子也。少即敏悟，過目成誦。十七歲時，依其兄等學法。後受哲德王之派，赴迦濕彌羅從利他賢(gshan-phan-bzang-po)、格登甲波(skal-ldan-rgyal-po)等學《量論》，從婆羅門薩咱那、…
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