..續本文上一頁rin-chen-sde)、無分別(rnam-bar-mi-rtog-pa)、釋迦光等爲譯
師，譯經甚多。蓮師爲王臣等密器(３)，說叁瑜伽(４)，令成熟解脫，後王臣二十五人相繼得道。無垢友亦廣傳密法，叁師所傳，即今舊派一脈所承之法也。彼時又迎密咒大師法稱(dhar-ma-kir-ti)，在桑鸢寺降魔真言洲中，廣建瑜伽金剛界等曼陀羅，普爲灌頂。迦濕彌羅班哲達勝友(dsi-na-mi-tra)、施戒(da-na-shi-la)二師，在清淨法洲中傳授律儀，漢僧在不動禅定洲中講修禅定，圓滿具足，宏揚正法。迦瓦吉祥積與龍王護二譯師，將藏土所譯經典名目、卷數、頌數編成目錄。
靜命寂後，選智王繼之宏法，有娘定賢(nyan-teng-vdzin-bzang-po)及夏彌羅(sha-ma-la)等不服而謗之。智王遂避隱于卡楚。又選吉祥音(dpal-dbyangs)爲大師，彼說法時，有漢大乘和尚，爲倡禅宗，雲依此修，始有大利，其修身語善品，徒勞唐捐。爾時信法之人，多隨和尚所說，惟吉祥音與保饒那(dpah-rat-na)等少數遵守堪布之遺教，藏王憂之。遂派智王，叁赴印度，迎請蓮花戒論師，卒破和尚。王遂立製，以後正見，應隨龍樹之論，行持依六波羅及十法行，隨和尚見行者罰。將和尚送回漢土，和尚之書，埋藏地下。以此因緣，故後藏土，無論何派，皆宗龍樹中觀，而無唯識與小乘等見也。
赤松德贊王逝後，子牟尼贊普(mu-ne-btsan-po)立(唐德宗時)，繼承父業，隆信叁寶，惜在位不久即被弑。其弟牟底贊普(mu-tig-btsan-po)繼立。又建金剛界寺(rdo-rje-dbyings-dgon-pa)，迎請無垢友、蓮花戒、占那色那(dsa-nya-na-se-na)、尼婆羅吽迦惹
(hung-ka-ra)等及譯師昆龍王護、瑪寶勝(rma-rin-chen-mchog)、智軍(ye-shes-sde)，正虛空淨(bran-nam-kva-gtang)等，將其父兄二代，所未譯竟之經，盡量翻譯。叁藏顯密教典，至此大備。並修建寺宇及道場多處。
其所赤熱巴金立(khri-ral-pa-can)，任陳康白永(bran-kha-dpal-yon)等爲相，信仰佛法，以十善法治國。乃鑒于前代靜命、智王、向甲甯桑(shang-rgyal-nyen-bzang)，倫赤悉桑赤(blon-khri-gsher-sang-khri)及譯師古德瓦戈迦(dsa-nya-de-wa-ko-ga)、節齊祝(lce-khyi-hbrug)、婆羅門阿難陀等，撰用藏土艱澀法語。且譯師或來自漢土、于阗，或自波斯、尼婆羅，各以方言土語，雜入經教，初學之人，苦于鑽研。王乃聘請印度大
論師勝友，天王菩提(su-ren-dra-bo-dhi)、戒王菩提(shi-len-dra-bo-dhi)、施戒、菩提友(bo-dhi-mi-tra)與藏土堪布寶護(rin-chen-srung)、法性戒(dhar-ma-ta-shi-la)、智軍、勝護(dsa-ya-rak-si-ta)、妙吉祥铠(vjam-dpal-go-cha)、寶王護等，改正譯語，依據印度大小乘教典，將所譯成之名，編爲辭彙，詳加訓诂，製立後不得違反，別立新名。又將前譯悉數刊正，使學人便利研學。如是正譯，凡經叁次，故後名爲“叁次定語”。
王于僧伽，敬禮有加，供俸極優，以此之故，爲諸惡所怨，遂設計先殺其左右，後即弑王，擁其兄朗達瑪(glang-dar-ma)立。達瑪性素殘暴，好諸惡行，在位之時，大滅佛法，諸大德多事先走，得免于難，其未及者皆被害，強令僧衆還俗，其不還者，或殺或逐。所存經典，或梵或棄，毀大小二昭，遷移佛像，余諸大寺，均遭封閉，班哲達亦多回印，佛教因之遂衰。
達瑪既滅佛教，強迫僧衆還俗，故樂法者，惟在家暗修金剛乘道，不敢明露僧伽之相，恐爲王覺，而幹法令，賴此一脈，使前代所遺無上大法，得以相繼不亡。惟既無僧伽，無人住持佛法，法運大衰。有道之士，亦但能以其法暗中傳其子孫，不敢攝授徒衆，故自達瑪死乃至後宏初始，舊派大德幾天不示在家之相，其法脈相繼。亦莫不心成爲家傳矣。(上見《增續源流史》１１８、１２０、１２１、１２４、１２５頁)
達瑪在位五年複被弑(唐武宗會昌二年)。其子光護(hod-srung)、母堅(yum-brtan)繼立，雖將已封閉之寺門開啓，諸菩薩像請回原處，並設常期供養。然因二王並立，內亂疊起，彼此之孫，各據一處，互相攻伐，兼以禁洛(gyen-log)之外患侵淩，兵火相連，藏中遂陷于紊亂之狀，無人過問佛法，如是者凡六七十年。(上見《王臣史》４６頁)。
自達瑪滅佛後，佛教一蹶不整者數十年，其中雖有人繼承法脈，然均暗中傳授，並無公開宏法之情。如此輾轉私相授受，不能不有喪失本真之處。甚或當時，雖禁佛法而不禁苯，遂有將佛地滲入苯教者，以爲掩飾，行之久久，致真僞混雜。兼之經教奧義，久值不講，遂
有依文解義之徒，謬會經旨，妄行邪淫殺生之法，反譽爲無上密教。斯時僧伽既散，光護、母堅之時，寺中亦僅值有香燈之司，腰系一裙，更無叁衣，稱爲上座羅漢，持戒者但守叁月，發心與灌頂之法全無，彼等亦但智超度亡靈，誦經念忏，略辨善惡二行而已，法運衰微，斯爲至極！(上見《增續源流》１２６頁)。
關于滅法之年限，異說紛纭。藏衛之重建宗教，實由魯梅(klu-mes)等十人開始。魯梅等人喇勤(bla-chen)處得戒，複返西藏中土時，遇一老婦，婦雲：“我六歲時，見有持戒人，今又重見。”問其年，答以七十六。卒見滅法僅七十年耳。
先是滅法之時，有藏饒薩(gtsang-rab-gsal)、鑰格龔(gyo-deg-vbyung)、瑪釋迦牟尼(dmar-sha-kya-mu-ne)叁人修道曲阿山(chu-bo-ri)，聞達瑪無道，遂逃至上部阿裏(mnah-ris)值禁洛反，不得進，乃走胡土(hor-yul)，道亦不行。折返至朵康(mdo-khams)隱居瑪金壟剛岩下(sma-lung-rdo-rje-brag)，有牧人子，家本黑教，以宿植善根，見叁大德，立生淨信，遂依叁人得戒，名喇勤貢巴饒色(dgongs-pa-rab-gsal)。(約在後梁乾化元年)。
喇勤得戒五年，藏中均傳朵康有佛法住世。桑鸢智幢王(ye-shes-rgyal-mtshan)遂爲施主，資送十人赴康學法，十八之中，屬衛有五，謂魯梅戒智(tshul-khrims-shes-rab)、鄭慧德(vbhin-ye-shes-yon-tan)、巴戒智(spa-tshul-khims-blo-gros)、饒喜戒生
(rag-shi-tshul-khims-vbyung-gnas)、松巴慧智(sum-pa-ye-shes-blo-gros)。屬藏有五，即谷摩極喜(mgur-mo-rab-dgav)、羅敦金剛自在(lo-ston-rdo-rje-dbang-pyyug)、曉俄智獅子(sheb-
go-rna-pahi-tshad-btsun-shes-rab-seng-ge)、阿裏二弟兄博東邬波德迦(bo-dong-u-pa-de-kar)等十人，得戒後，依伸智幢(grum-ye-shes-rgyal-mtshan)聽講律藏，余人先歸。余人先歸。途次朗塘(khong-thang)，遇巴戒智、饒喜戒生之二弟來迎，見二兄生敬，遂依羅敦出家。羅敦謂諸人雲：“汝等暫留此，吾先進藏偵之，若能宏法，即往彼，汝等亦可來，不然仍回此住。”乃隨商人赴藏。後在藏部建寺，度二十四人出家。明年魯梅諸人亦入衛部。拉薩(lha-sa)雖爲前代大德駐錫之地，恐禁令猶存，未敢輕往，遂暫住桑鸢寺，後得安達赤巴王(mn-gav-bdag-khri-pa)之助，魯梅十人等，得在藏衛，廣度弟子出家，分散各處，建立道場，由此佛法賴以漸興。史家遂判達瑪以前，爲前宏期，喇勤以後，爲後宏期。
上乃由下部朵康重宏之情，其由上部阿裏首宏者，前談光護數傳之後，其裔有柯熱(kho-re)，松額(srong-nge)二弟兄，據上部阿裏爲王，松額讓位于兄，出家名智光(ye-shes-vod)，智光睹滅法後，顯教仍有經論可循，惟密咒者，多有行諸非法，類非佛旨，頗資疑慮。乃選寶賢(rin-chen-bzang-po)等青年子弟二十一人赴印求學。寶賢赴印，依七十五善知識，遍通顯密經教。後迎請班哲達能信铠(shud-dha-ka-ra-waim-ma)、作蓮密(pad-ma-ka-ra-gup-ta)、佛陀室利辛底(bud-dha-shri-shan-ti)、覺護(bad-dha-pa-la)、蓮花密(ka-ma-la-gup-ta)等翻譯經續甚巨。後期佛法光顯，實仗寶賢之力爲多。智光又在象雄(shang-shung)建脫林寺(tho-ling)供養論師及譯師。
斯時又有尼婆羅譯師烈如哲(sle-ru-rtse)赴印迎請班哲達茶羅任瓦(phra-la-rin-ba)與彌底(smri-ti)二師，行經中途，烈如忽卒，二班哲達不解番語，遂流落藏土。彌底論師，曾爲人牧羊。後遇識者，始迎二師入康，請求說法，樹立講聽之風，彌底後亦善巧藏語，造有《語門》等論。
智光兄子拉德(lha-sde)繼…
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