..續本文上一頁俱起，即離官覺之單獨構思，如幻想預計等。此識即形質無形質，乃至過去、未來、現在叁世均能緣慮。第七我識，梵雲末那，即自我意識。唯識學以此識，以第八識爲所依，而又以第八識爲對象，向之恒審推度，即執實我實法之心。第八藏識，梵雲阿賴耶，即變現宇宙萬有之根元。此識將一切精神物資界諸現象，悉包藏于此識中，名爲種子。其能生色心諸法，皆是此種子勢力之開發。
種子有名言種與業種二種。名言種即色法，乃宇宙萬有之質料。業種即宇宙萬有之動力。名種力弱，不能自變宇宙，必藉業種子助緣推動，如人類造善惡等業，故有苦樂境界等報。換言之苦樂境界雖是名言種子所生，然均是隨業種力量之所薰習或支配而成。種子又有本有和新生。本有者，無始即與生俱來，藏于第八識中，此是一種潛在之勢力，由內習氣成熟而生，成爲顯現狀態，即名現行，又由現行，即前七識起用，成新生種子，將其薰入第八識，即名新生種子，其後開發，又生現行。如是種子生現生，現行薰種子，種現薰生，相續不已，即構成輪回之宇宙。故八識所緣，皆非心外之物，悉是自己八識之所轉變，習氣成熟，由種子所生，即所生色境，亦不離心，都無外境，全無異體所取
(境)亦不見有能緣異體境界之能取(心)，由是諸心心所，唯緣起性，如是了知，即叁界唯識。故唯識異義，乃純粹唯心之論。
又唯識以心法八爲主，成唯識義。此八識稱心王，其八四位，或爲其助體，或爲二者所現影像，或爲所假設之分位，皆不離于心王，無關本旨，其釋已見他書(１)，故從略焉。
唯識所用明宇宙現象，既然如此，然則吾人欲證真理，又將如何？故唯識學，又以叁性，說明叁無性。
第一遍計執性：說凡夫在迷，不明宇宙萬有，皆因緣所生之假法，而妄執爲實有。如繩現爲蛇，此蛇相本來非有，乃主觀錯覺這所妄計，愚夫不明妄心所現妄相，反計爲蛇有實
體，是遍計執性。故對遍計執性，立相無自性。謂實我實法，皆是迷情所現妄相，而無自性也。
第二依他起性：宇宙萬有，均依他因緣合和而生。此因緣即指由各種現行薰習阿賴耶識，由賴耶習氣成熟之力，便有不淨依他性之唯識生。愚夫執有內外分離，遂有異體能取所取，然離內識，亦無異體少分所取，識亦是緣起性，都非實有，換言之都是依他緣而存在，故對此生無自性。謂萬法皆因緣所生，非自然生，故無自性之生也。
第叁圓成實性：謂圓滿成就之實相，即離生滅變化，絕對真實之體性也。我乃離迷情所執之實我實法，宇宙萬有之實相，故立勝義無性，既是勝義無性，即非萬有之本質，亦非萬有之功能，乃是諸法空相之真如也。吾人欲由迷達悟，契證宇宙人生之真理，即在明了一切萬法，皆是依他因緣所起性，全無遍計之實有，如此即可悟到圓成實性，契證真如，而至成
佛。然前說迷界宇宙之變現，悉是種子因緣之所生，今欲達于悟界，其種子又當如何轉變？此唯識上不能不承認吾人無始種子中，有兩種性質：一爲有漏，二爲無漏。有漏即煩惱染汙，變現現在迷界純苦之因子。無漏種子，即爲悟界清淨之因，但此種子之顯發，必賴悟界之爭淨緣，即聞佛菩薩之經教熏習爲緣，漸次開發，終至有漏八識，轉爲無漏八識現行，成無漏智，證法相真如，遂成佛果。其轉有漏之藏識爲漏智，唯識即名之爲轉識成智。識有八種，其轉得之智，謂前五識轉爲成所作智，第六識爲妙觀察智，第七識爲平等性智，第八識爲大圓鏡智，最後識竟識圓，即成法界體性智也。
至于證果後涅槃與佛身土之建立，與大乘之所共許，略有出入，茲不盡述也。
注釋：
(１)參看黃忏華著《印度哲學史綱》第２０１至２１４頁。
第六章 佛教如何傳入
西藏舊說從聶赤贊普(gnav-khri-btsan-po)起，傳二十六代，悉奉苯教。至二十七代拉脫脫日蔺贊王時，始由天降下《寶箧經》、《百拜忏悔經》、六字印模(１)等，于雍布拉岡王宮(yum-bu-bla-sgang)是爲有佛始。
又過五代至松貞岡普，文成公主及尼婆羅王女，分從兩地請來釋迦聖像。建大小二昭寺，王始信樂佛法。遂選派吐彌桑布紮(thu-mi-sam-bho-ta)十余人赴印，學習梵文，吐彌回藏後，仿梵字造成藏文，譯《寶箧》、《寶雲》及《觀音經續》共二十一種，王立十善法以治國。
後又迎請印度大師孤薩惹(ku-sa-ra)、婆羅門向迦惹(shang-ka-ra)、尼婆羅屍羅曼殊(shi-la-man-dsu)、漢大壽天和尚(ha-shang-ma-ha-de-ba-tshe)與吐彌桑補紮譯師及其徒達摩戈夏(dhar-ma-ma-ko-sha)、拉壟金剛祥(lha-lung-rdo-rje-dpal)等譯經甚多。是爲建立佛法之始。
彼時雖未公開傳法，然王曾暗中有爲根器者，傳授《寂靜、忿怒、大悲心》教授。時娘鎮頗翁卡(nyan-bran-pha-bong-kha)蓄發修持大悲心之瑜伽士(２)，繼續得成就者，約百余人雲。(上見《集續》１４６、１４７頁)。
松貞岡普叁世後，赤德祖敦立(khri-lde-gtsug-btan約在唐高宗至玄宗時)，王修建八
寺。時佛密與佛寂在岡底斯山靜修，王迎而未至。乃命鄭迦摩羅戈夏(bran-ka-mu-la-ko-sha)、娘智童(gnyags-dsa-nya-na-ku-ma-ra)譯出《毗奈耶經》、《金光明經》、《曆法》、《醫明》等等。
先是赤德祖敦在位時，曾遣漢禅師(sang-shi)四人赴內地求法，及請經回藏，時王已殁，王子尚幼，其左右多有不信佛法，破先王遺製，逐說法善士，並擬將釋迦像，送還漢土，令叁百壯士負之，不能動。乃將其埋于泥沙中。禅師至時，聞之不敢進，遂將由漢土所請回之經典，私藏于慶浦岩中(mchims-phu)。
及赤松德贊即位(唐玄宗時)，睹先代宏法遺史，深生景仰。禅師知時已至，遂將所埋藏之經書掘出，以進于王，並略呈大義，王生淨信，乃命禅師同漢人梅果(me-mgo)及迦濕彌羅班哲達阿難陀(a-nan-da)共事翻釋。其事不果，爲權臣所阻。諸大德恐見嫉受害，禅師明照(gsal-snang)等數人，遂住孟域，(mang-yul)暫避。明照小住孟地，旋往印度，朝禮大菩薩提寺及那蘭陀寺，行至尼婆羅，遇靜命大師，乃迎師回孟域，發心修建寺宇，遂更名爲智王(ye-shes-bdang-bo)。照請大師，入藏宏法，師允以後至。
照遂從大師學法，後複回藏。將所學法，爲王轉授，並顯大師威德，請王迎致。叁聞之深生意樂。乃設法誅權臣，派明照、朗仲那繞(lang-grong-sna-ra)等，往迎靜師，至孟域，照留師與朗仲那繞暫住，偕余人回藏報命。時王與大臣私相計議，此尼婆羅師(指靜命)是否有邪法，計遣叁人先往探說，叁人皆不解語，王又命阿難陀通語，問大師如何？答以甚善，王遂往親迎。留師住錫龍楚王宮(pho-bran-rlung-tshubs)，請師說法四月，由阿難陀譯語，善爲宣講十善業、十八界、十二因緣等法，皆大歡喜，信受奉行。
爾時藏土，天魔惱怒，水洶龐塘(vphang-thang)，雷擊紅山(dmar-po-ri)，瘟疫大作，人畜皆病。佥謂說法所致，民怨沸騰。王乃與大師相議，請師暫返尼婆羅，後當來迎。師雲：“我有宿願，自應來酬，惟大王欲顯揚正教，伏諸魔障，須請邬仗延那密咒大師蓮花生大士(pad-ma-vbyung-gnas)方能調伏。”王再拜受教。
師去不久，複派禅師等叁人往迎，重賜明照，遠走漢土，再求佛法。照至唐國，頗受唐主優遇，複請高僧，爲其傳法。及照至番；遂以其法貢王，王于佛法，益增信敬。時堪布尚
未命駕(堪布即指靜命)，照複往迎，至尼婆羅，偕堪布同來，與王相遇于紅岩(brag-dmar)。
王從大師所囑，又派明照與孫貢拉隆(seng-gang-lha-lung)二人爲主，以降魔金剛(rdo-rje-bdud-hjoms)、曼那悉地(dsa-nya-na-sid-dhi)、釋迦紮瓦(sha-kya-pra-wa)、紮那惹其達(dsa-ya-rak-si-ta)、雪布吉祥獅子(shud-pu-dpal-gyi-seng-ge)爲輔，往迎蓮花生大師，蓮師以神通預知，先來相遇于孟域，遂同至藏土。以神通收伏一切天魔非人，鹹令立誓，改心向善，作正法護佑。王迎師至桑鸢(bsam-yas)依歐丹富多梨寺，修建桑鸢大伽藍。又請持有部律儀比丘十二人，以靜命大師爲堪布，初度七人出家，是爲建
主僧伽之始。七人者：寶護(rin-chen-srung)、智王護(ye-shes-dbang-po-srung)、寶王護(rin-chen-dbang-po-srung)、遍照護(be-ro-tsa-na-rnam-par-snang-mdzad)、龍王護(kluvi-dbang-po-srung)、天王護(lhavi-dbang-po-srung)，由此七人後又教導迦瓦吉祥積護(ka-ba-dpal-brtsegs-sru)等譯師一百零八人。此百人又傳授覺若龍幢(kluhi-ngyal-mtshan)等譯師一千零八人。
複又由印請來無垢友(bi-ma-la-mi-tra)、佛密、寂藏(shan-ti-gar-bha)、淨獅子(bi-shud-dha-seng-ha)等，與西藏出家七人及法光(chos-kyi-snang)、僧空(ban-de-nam-mkhav)、寶軍(…
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