..續本文上一頁弟子爲迦濕彌羅那古诃耶，(757)，由翁波譯師(758)作翻譯。中期傳承，他當以教授付給瑪•卻吉協饒(759)、索穹•根頓拔(僧燃)(760)、岡•耶協堅贊(智幢)(761)叁人而廣宏傳。其後期傳承，說當巴到定日朗果寺(762)，有最勝弟子當巴卡欽、卡穹(763)、毗遮羅卓達(764)、衮噶(慶喜)(765)四人，尤以當巴衮噶爲上首。
衮噶五世皆爲當巴桑結所攝授，此生成爲當巴的教授寶庫。衮噶傳弟子巴曹貢巴(766)，巴曹傳傑瓦德內(767)、若•協饒僧格(慧獅子)(768)、錫布•尼瑪僧格(日獅子)(769)等住持本派的法嗣甚多。希解之法大爲盛行。現僅說此叁種傳承的教授名稱。初傳有《希解火炬類》、《閻曼德迦》等成就法。
中期傳承有瑪、索、岡叁派及其支系。瑪派之法有句傳與義傳二種。義傳引導有十六指講。句傳有發心、正行、散行、默念、後廣等。
索派之法，亦分句傳與義傳。句傳之中又爲大傳與小傳。大傳之中當巴大德大者有五十四，中者叁十二，小者十七。內中已得成就之每一大德，皆有一完足之史事和教授之體性，各皆有一套完整的引導弟子之方法。所謂大的傳承是指分爲五十四傳或一百零叁傳。其小傳者，有《五義類》、《四次第》、《大小靜慮座》、《八名稱》、《叁師徒》、《有過無過》等共叁十二法部。
義傳中分有偏向及無偏向。有偏向者，有五十四男女瑜伽士分爲五十四義傳。叁十二上師分爲叁十二義傳。十七當巴分爲十七義傳。無偏向者，有《開眼法類》及《空行母法類》。《開眼法類》中有四子法及母法共五派。母法又分爲秘典中的開眼法，子法即其支分中有宣說《時及小時》、《一百六十指點法》、《無礙清淨法》、《金剛薩〖FJF〗？〖FJJ〗密道法》等。《空行母法類》者，有索派所傳四大首法，即最勝成就中的《表示法類》、共通成就中的《四字法類》、二者成就之中的《咱迦多法類》與《座法類》等。
最勝成就中的表示法類有：《赫魯迦表示法類》、《如來表示法類》、《金剛鈴師表示法類》、《當巴零散表示法類》。共通成就中有《白色身成就法》、《紅色語成就法》、《黑色意成就法》。此中又有《亥母法身成就法》、《報身成就法》、《化身成就法》、《咱迦多法類》，即《唯一拙火輪》。法座類中，有行儀和保任儀則。以上諸法之根本心要，①、有與續部法語相順的，則爲瑪威僧格的義傳；②、與法語不相順的，即四大傳承中非共所知聞的義傳；③、不全略攝法；④、索派的直入覺性法；⑤、四種耳傳等。
岡派法，由岡耶協堅贊按照當巴教授講說《現觀莊嚴論》八品。在講《集經》之上複引《波若經》廣中二品而爲解說。其法嗣分爲上傳下傳二系。上傳者，由昆•旺秋多吉(自在金剛)(770)與降•協饒喇嘛(勝慧)(771)二人傳出。此二人最初爲病夫，岡師就其病苦之上爲開示，詳講第一品四谛教授，並諸實修細則等，其後，嘉敦•迅努僧格(童獅子)(772)將岡派教授筆之成書，名爲《波羅密多心傳》、《實修耳傳》、《正理幻化鑰寶曼論》等。下傳者，岡師分補特迦羅頓漸二類，各開示心要與現觀二者。傳與卓•卻尊(773)，用緣起的四趨向法，爲之講說無余經典。這是下傳在修學時的有關教授。
又中間所興起之小支。傳統法統有紮巴派(774)、節派(775)、江派(776)叁派。當巴傳格西紮巴，有《希解九炬》的教授。即口義身炬、乘門語炬、秘密意炬、真實見炬、珍寶修炬、菩提行炬、平等性因炬、瑜伽道炬、悉地果炬等。當巴傳節旃陀羅格底，以顯密交融的教授，顯即《集經》，密即《真實名經》。此二者配合成爲《現觀莊嚴》的教授和密乘中五十八男女得成就的教授等。又傳江•迦當巴以《無字波羅密多》的教授等，指點之法無不盡具。
其零星傳承有以《真實名金鑰》，傳給卓貢(777)。以《業印》(778)之教授，傳給谷貢(779)。以《傾露心語》之教授，傳給曲貢(780)。以《叁頓斷》之教授，傳給貢巴瑪貢(781)。以《獨勇勝樂金剛》教授，傳給聶譯師(782)。以《十六部成道覺驗法》，傳給節摩白卓瑪(783)。以《俱生和合》，傳給涅堆俄吉貢巴(784)。以《般若心經》之教授，傳上座曲窪的炯紮(785)。以《時輪》之教授，傳給安協•協饒堅贊(786)。以《四字》教授，傳給香巴•伍德(787)。以《歡喜金剛》之教授，傳給尼木•嘉敦基孜(788)。以《亥母密成就法》，傳給夏薩穹瓦(789)。以《金剛手》教授，傳給喇嘛棍迦瓦(790)。以《勝樂耳傳》，傳給機雪的苯公傑(791)。以《覺域》教授，傳給瑪基勞准。以上皆爲中傳的傳承法類。
後期傳承的法類，安名爲《大手印無垢點實修法類》。說《大手印》，是指當巴桑結爲彌勒巴親教弟子，故此《大手印》即彌勒巴的《大手印》。說無垢者乃總稱當巴之無上妙典。說實修者，以與其他教派稍有不同，是修行捷徑，亦可稱爲體性爲般若波羅密多而又是隨順密乘的。彌勒巴《十真谛釋》亦雲：“此派乃般若波羅密多乘，而其修法是隨順咒密之行，與喜金剛中所說相同。不依止天瑜伽(792)，不隨行四法印(793)，因此就不是密咒”。釋中所言與上說極爲相合。但是這仍就上共同所許而說的，至于當巴曾傳卡欽與苯公傑等以《時輪》灌頂，此衆所皆知，亦傳《業印》之教授甚多。故說當巴的能息苦惱的希解法中，全無密咒法亦不應理。即以與密乘相隨順而論，“阿裏噶裏”(794)加持等是隨順密乘的。然不應以其似非正行則妄起邪惡分別。因爲《般若波羅密多經》中所說四十二字陀羅尼(795)門，其理亦與此相同，此法類中有共不共二部。共者有經續部及其事相等，親承語旨及耳傳等，無垢及細要等，達刹及廣釋等。
經續部及事相者，總經爲《江河遊戲經》，別經爲《般若心經》，總續爲《能明叁藏經》，別續爲《大河流經》。事相者，有廣中灌頂曼陀羅及大小道次第等叁。
親承語旨及耳傳者，有四親承語旨及生起彼道的四耳傳。
無垢及細要者，爲無垢所說根本六法。細要者，即巴曹貢巴向衮噶請問除魔障不安等諸教授。
達刹及廣釋者，有達刹口授甘露類等八法。此乃巴曹的談話，由德內記錄爲文。釋集者，即德內和錫布•尼朵瓦(796)等所作之注釋等。
不共的法部，有本續部及正修等，灌頂勝道及其指引等，叁密藏、八小冊等。
叁密藏者，爲上師密藏、本尊密藏、空行密藏。
五道類者，有毗汝巴之方便道的四門道類、薩羅诃之方便道的四境道類、金洲之八道類、聖天(797)之八道類，那若巴之雙運四道類等。
八小冊秘傳者，甚深灌頂小冊、指點根本小冊、耳傳引導小冊、四門精要小冊、各種神變小冊、甚深密咒小冊、護法空行小冊、要門叁勝小冊等。以上皆是密封的不共之法類。
希解派法中最精要者，是以完足修習廣、中、略叁品《般若經》義，作爲實修之要門，是衆所未知的特法，因此名爲般若波羅密多道次第。此法當巴桑結總共得到般若六種語旨的傳承；此有兜率天宮所傳、龍宮所傳、邬仗延那所傳、東天竺藩伽羅國所傳、南天竺貝多羅所傳、南毗學戈多旃檀洲所傳。攝取六語旨傳承的心義精要而作講說的般若實修要門，是由燃燈佛傳釋加牟尼佛，釋迦傳阿難陀，阿難陀傳至獅子比丘，到叁十六代時爲惡王所害，傳承遂絕。傳說後來無著菩薩認爲親從釋迦佛聽聞此法者，唯有慈氏，遂修慈氏法。感慈氏現身，親從其聽般若教授。他又以之傳其弟世親，世親傳當巴的舅父聖天，聖天傳與當巴桑結，說此教授乃依《現觀莊嚴論》的要門攝取《般若經》義而爲修持之稀有解說。關于這方面詳細理趣，文少難盡其義，文字太多又恐繁瑣，故不自說了。其講解傳授，雖流傳至晚近，然現今似已絕傳。
希解派正見的根源，來自《般若》等經，其諸教授論著，悉以龍樹爲准繩。定日八十頌雲：“覺性矛午空寂中，于見無礙定日瓦。”這是說其正見離于二邊，恐亦不超越于中觀之見。但是後來本派的著述中，多有混雜，這是毫無疑問的。
希解派以前已得成就之大德甚多不可計量。著名寺宇，有吉喬桑登白(798)所建之耀卻頂與葛莫卻頂二寺。吉喬後有绛森巴(799)及古汝衮迅(寶童)(800)繼承法座。宗喀巴大師之師卻吉•頓仁(801)曾從吉喬巴聞教授。現在希解的教授，除聲韻字母緣起心咒的加持，《昂古若大天(802)隨許法》、秘密法術等各種散碎教授的傳經和記載重要教授的典籍大部尚留存處，法統似已斷絕失承了。
乙、別說希解派的旁支覺域派源流
覺域的意義，是依教授之作用而立的名。說以慈悲菩提心能斷自利的作意；以空性見，能斷輪回根本；此二和合有斷四魔等的功能，故立此名。也有寫此字爲“倔”的，意爲“行”，即行菩薩所行持的方便智慧之道，故有此名稱。這個教授亦源出于當巴桑結。當巴第叁次來藏時，將覺域的教授傳覺丹•索南喇嘛(福師)(803)及亞隆•瑪若色布(804)。瑪若傳其侍者甯巴色絨(805)，甯傳孜敦(806)、松敦(807)二人。孜敦傳年敦(808)，松敦傳格魯奢摩(809)，格魯傳藏敦(810)，藏敦亦傳與甯敦等。從他們所傳出者稱爲男覺派。覺敦•索南喇嘛傳瑪基勞卓，從她所傳出者稱爲“女覺派”。
瑪基勞卓是薄伽梵在《文殊根本繼》中親爲…
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