..續本文上一頁授記，她是智慧空行母示現人間的女身。她將覺域派教授宏傳于全藏。瑪基有子女數人，惟諸傳記中，所說不一，有以推甯桑珠爲瑪基之子，或說爲其侄，或說爲其孫。最可靠之傳記中，均說爲其子。姑無論其所說爲何，總系一得大成就者。男女弟子中得成就者有二十一人。其中女子得成就者十八人。就由他們將教授廣爲傳播。傳說勞卓有四大上首弟子，然紹其教授傳承者，惟庫貢•卻僧(法獅子)傳承最廣，迄今未衰。
後來也有從伏藏中取出之覺域派教授。傑塘巴•桑登畏賽(靜慮光)在定中見到瑪基，得其傳法，後稱爲傑塘派。彼傳朵丹•那措讓卓，成爲耳傳深道派，弘傳甚廣。
宗喀巴大師親受文殊菩薩所賜的《文殊法》類，內有《黑忿怒天》加持與覺派要門，由傑瓦溫薩巴(811)次第傳出，直至現今此法在本派中流行頗廣。
關于覺域派教授的實質，是般若波羅密多與密咒相隨順而行持的法門。教授根源出自廣中略叁品《般若經》，尤以《集經》爲本，這是衆大德所共同承認的。《集經》雲：“四因成就菩薩力，四魔難勝亦難動。安住空性不舍衆，依教奉行佛加持。”頌中所說的四因，即安住空性、不舍衆生、依教奉行、如來加持等。安住空性謂修空性見；不舍衆生，謂修慈悲菩提心。此二是系解與覺域二派修持的正行。依教奉行，謂依止道的根本善知識；佛所加持，謂皈依叁寶及七支行供曼達此二爲實修的加行。言四魔(812)難勝者，指得究竟決了之量。言成就菩薩力者，說此教授是菩薩的善巧方便行持，具有足以摧毀叁有涅〖FJF〗？〖FJ〗一切衰損之力。言其與密法相隨順者，如《歡喜金剛二品經》說：“于獨樹冢間，非人宅夜中，閑靜荒野處，修行最美妙。”又說：“舍身行布施，外行真實行”。又說：“首先當如是，阿修羅帝釋，雖來現于前，不應生怖畏，行如獅子相。”覺域派的行持與此頌中所說相符合。經中又次第指出在何處作爲修行處，修習的方法，依于修持所得的能起和能斷之量等。
關于本派的正見，因爲此派的教授的根源，既是廣中略叁品《般若經》及《集經》，那麼它的見地不超出中觀應成派見的範圍。勞卓的真正著述中，亦有如是言說，但中間傳持教授者不能如實講解，因此混雜了各種說法。
因爲覺法宏傳于不分教別的其他派中，于是各隨自宗的愛著，在其見地與修行方面，很顯然地産生了各種不同的講解。
頌曰：
他已不存在什麼妄想分別，
但爲化度有緣而變化遊戲，
隨其所應而示以無量化行，
隨其所欲而賜予殊勝悉地。
當巴桑結是老父名。
用波羅密多道的心要，
父續母續的究竟要門，
宣說與無量數的雪域之人。
一切成就者的密意精華，
攝集一切法的無上妙藥，
它名爲能息衆生苦惱之道，
所有善巧者都同聲贊揚。
契合阿底峽的風規，
參修本自無生的最勝教授，
阿媽勞基卓瑪的能斷法門，
盛哉！這是大乘法要的心髓。
衆多宗派林，
宣講希解聲，
杜鵑轉歌喉，
耳飽餐精英。
五、薩迦派源流
契經續部(813)的支分皆具足，講修(814)如同無垢月，照射教苑(815)睡蓮花朵(816)開，號稱薩迦派史今將說。
甲、總說薩迦派源流
舉世聞名之薩迦巴者是起自昆•衮喬傑布(寶王)(817)。昆族的世系，是從光明天下谪的，有基仁、裕仁、裕舍爲天神叁昆仲，直至雅邦吉間，稱號爲天神種族。雅邦吉降伏羅刹賈仁茶麥收其婦雅主斯勒爲妻，生一子。因此子是羅刹與怨仇相結合中所生的，遂名爲昆壩吉(仇中生)。從此以後世世代代的苗裔遂稱爲昆族。直到昆白布齊間。由于此系子孫系紹自天種，出生以後，其人盡是心性賢善，具有大力，福德很大，異于常人。白布齊的兒子昆•魯伊旺布松(龍王護)(818)，是大堪布靜命初度出家預試七人中的智慧第一者，依止蓮花生大師學習教授。從此以後傳至昆若•協饒楚逞(慧戒)，以上的子孫世代純以舊派密咒法要而爲修行。
此後則爲衮喬傑布。衮喬是一位博通顯密之人。有一天他在市街中看到很多咒師戴二十八尊勇士的面具跳舞，回來問他的喇嘛兄長。兄答道：“今乃密乘衰頹之時，以後若仍依藏地舊密修學，則不可能得到很典範的成就了。我們有的法要，又埋藏在伏藏之中。我已年邁，你年尚幼，現莫古隆(819)有卓彌•釋迦耶協大譯師(釋迦智)(820)，此人學識淵博，你可以到他那裏去學習新譯密咒法！”遂建立了叁座佛塔，將舊派的神像、經典、法品等藏于其內。因護法惱怒並顯神異，乃只取出《金剛橛》法類及白品的《日月兄妹施食儀軌》等少數法門傳授其弟。此後衮喬傑布去依卓彌•釋迦耶協，學習了許多後期所譯的密咒。又依止桂•枯巴拉孜譯師(天救)、迦什彌羅杭都迦布論師(821)、瑪拉•仁欽喬譯師(寶勝)(822)、瞻巴譯師(823)等學德並懋之大德甚多。遂在奔波日山(824)觀察地形，在白土中部的側面建立寺宇，自此以後遂稱爲薩迦派。
衮喬傑布的長子名衮噶甯布(慶喜藏)(825)，從跋日•仁欽紮譯師(寶稱)(826)學法甚多。修《文殊法》，感得現身，爲說離四耽著等的《般若》教授。又從丈底•達瑪甯布(盛藏)(827)學《對法》。從穹•仁欽紮(寶稱)(828)與麥浪澤(829)學《中論》與《因明》。從朗卡烏巴昆仲(830)學《密集》及《大黑天》(831)等密法。從機曲巴•紮拉拔(戰神熾)學《喜金剛》。從貢塘巴•墨洛學《取樂》及《帳明王》(832)等教授。從布讓洛穹學《勝樂》。特別從向敦(833)聽其《親口教寶》的教授曆時四年。天竺成就大德毗盧巴(834)爲其上門傳法重來薩迦，總傳他有七十二種本續要門，別傳十四種不出寺圍的甚深法要。總之曾飽享《親口教寶》(835)這一甚深精要的甘露的近傳。康巴阿森(836)將師最初所說，筆之于書，名爲《阿森瑪解說文》。師曾親見本尊，一時能現六種不同身相的神通以攝授化機，其遺史事迹實在不可思議，傳說他是觀世音菩薩的化身。
他的徒衆有得世第一法者叁人，得忍者七人，得通達見者八十人，繼承講說之心傳弟子十一人，解釋文向的心傳弟子七人。
有說他在這個世界，示涅槃相時，現了四種身相，分往極樂世界、普陀羅、邬堅、北方金色刹土等四個世界，饒益有情，說至今仍在。
極爲近傳的《道果論》文義。並說他的下世將往生極樂世界，還到北方金色刹土，爲轉輪王，名雲丹塔耶(無邊德)，證得殊勝成就雲雲。
其心傳弟子最上首者爲降仰薩班，此外還有聞名者八人——請聞《帳嚴》本續經的四人，精嚴律儀的四人等，弟子甚衆。
四子白欽畏布有二子，長子薩迦班欽•衮噶堅贊，次名桑查•索南堅贊(福幢)(840)。
薩班降生後即能說桑斯克利多語(841)，從紮巴堅贊尊者盡學薩迦先祖所傳口教精華的甚深顯密要旨，曾在夢中從世親菩薩學《俱舍》，從克什米爾班欽(842)聽受《金剛歌》。又從宿敦•多吉郊(金剛救)學《彌勒法》等的經傳類，從瑪甲•绛尊(菩薩精進)(84)及粗敦•迅僧(童獅子)學《量論》。從孜巴•旺秋僧格(自在獅子)學各派宗見，從季沃勒巴•降曲畏學各種不同教授。年二十叁遇克什米爾班欽，複從班欽及其弟子僧伽室利(僧樣)(844)、蘇古達室利(妙逝祥)(845)、達那屍羅(施戒)等學《聲明》、《量論》大五明，學詩學、藻詞等小五明，對此十明全部精通。二十七歲從克什米爾班欽受比丘戒。造因明的《理藏論》及《叁律儀差別論》，盡破當時之惡說及邪執。複于吉宗(846)時以正理破南天竺因陀羅爲首的外道六敵，使皈信佛法，因此美聲令譽，遍于大地。西涼王闊端(847)迎師至西涼，在此爲他樹立了佛教講學實修之規。壽七十歲圓寂。
傳說圓寂後下世往生空行刹土，爾後複至東方莫莫尼投生爲尼瑪鬥培王(日力增)之子，繼續修行，曆盡地道。又下一世遂生在東方現樂世界，獲證佛果，號爲無垢吉祥如來。以上乃簡略的敘述，若欲求知其詳情，請閱其他傳記。
其弟子有紹承證悟傳承者叁人，紹承要門者二人，紹承講說者叁人，持律長者十叁人，持律幼者七人，大譯師四人，潛修瑜伽四人，賢德心傳弟子四人。此外還有紹承修持之傑瓦楊衮巴以及潛隱的大成就者桑查•索南堅贊等四人。以上諸人，皆有不可思議的化行事迹，每一弟子又各攝授徒衆及再傳徒衆，其數難于計量。
大師之弟桑查•索南堅贊有二子，長子卓衮•卻傑八思巴(衆生怙法王聖者)(848)、次子卓衮•卡那(849)。八思巴初生時，薩班則曾說：“此子是個超凡的聖者。”又因生于未年，故名爲“聖者未年生”。叁歲即能背誦海生所講《喜金剛儀軌》，大衆都很驚奇。遂說：“此人肯定是超凡的聖人。”他的聲名遂到處傳播。衆遂稱其名爲八思巴，即聖者的意思。八歲爲衆講《本生論》，九歲講《喜金剛二品續》，並作大會講說，那些大學問家的我慢，都被折服了，名聲更加遠播四方。十歲于拉薩釋迦覺阿像前依薩班出家，從玖隆堪布協饒僧格(850)廣聞學處等法。十七歲隨從薩班赴西涼。凡薩班所通的外顯教性相，內密乘密咒所有功德，他大半數已通曉了，薩班非常喜歡，賜給他聲傳數裏的白法螺，並封贈他爲法主。
薩班逝世後，…
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