..续本文上一页授记，她是智慧空行母示现人间的女身。她将觉域派教授宏传于全藏。玛基有子女数人，惟诸传记中，所说不一，有以推宁桑珠为玛基之子，或说为其侄，或说为其孙。最可靠之传记中，均说为其子。姑无论其所说为何，总系一得大成就者。男女弟子中得成就者有二十一人。其中女子得成就者十八人。就由他们将教授广为传播。传说劳卓有四大上首弟子，然绍其教授传承者，惟库贡•却僧(法狮子)传承最广，迄今未衰。
后来也有从伏藏中取出之觉域派教授。杰塘巴•桑登畏赛(静虑光)在定中见到玛基，得其传法，后称为杰塘派。彼传朵丹•那措让卓，成为耳传深道派，弘传甚广。
宗喀巴大师亲受文殊菩萨所赐的《文殊法》类，内有《黑忿怒天》加持与觉派要门，由杰瓦温萨巴(811)次第传出，直至现今此法在本派中流行颇广。
关于觉域派教授的实质，是般若波罗密多与密咒相随顺而行持的法门。教授根源出自广中略三品《般若经》，尤以《集经》为本，这是众大德所共同承认的。《集经》云：“四因成就菩萨力，四魔难胜亦难动。安住空性不舍众，依教奉行佛加持。”颂中所说的四因，即安住空性、不舍众生、依教奉行、如来加持等。安住空性谓修空性见；不舍众生，谓修慈悲菩提心。此二是系解与觉域二派修持的正行。依教奉行，谓依止道的根本善知识；佛所加持，谓皈依三宝及七支行供曼达此二为实修的加行。言四魔(812)难胜者，指得究竟决了之量。言成就菩萨力者，说此教授是菩萨的善巧方便行持，具有足以摧毁三有涅〖FJF〗？〖FJ〗一切衰损之力。言其与密法相随顺者，如《欢喜金刚二品经》说：“于独树冢间，非人宅夜中，闲静荒野处，修行最美妙。”又说：“舍身行布施，外行真实行”。又说：“首先当如是，阿修罗帝释，虽来现于前，不应生怖畏，行如狮子相。”觉域派的行持与此颂中所说相符合。经中又次第指出在何处作为修行处，修习的方法，依于修持所得的能起和能断之量等。
关于本派的正见，因为此派的教授的根源，既是广中略三品《般若经》及《集经》，那么它的见地不超出中观应成派见的范围。劳卓的真正著述中，亦有如是言说，但中间传持教授者不能如实讲解，因此混杂了各种说法。
因为觉法宏传于不分教别的其他派中，于是各随自宗的爱着，在其见地与修行方面，很显然地产生了各种不同的讲解。
颂曰：
他已不存在什么妄想分别，
但为化度有缘而变化游戏，
随其所应而示以无量化行，
随其所欲而赐予殊胜悉地。
当巴桑结是老父名。
用波罗密多道的心要，
父续母续的究竟要门，
宣说与无量数的雪域之人。
一切成就者的密意精华，
摄集一切法的无上妙药，
它名为能息众生苦恼之道，
所有善巧者都同声赞扬。
契合阿底峡的风规，
参修本自无生的最胜教授，
阿妈劳基卓玛的能断法门，
盛哉！这是大乘法要的心髓。
众多宗派林，
宣讲希解声，
杜鹃转歌喉，
耳饱餐精英。
五、萨迦派源流
契经续部(813)的支分皆具足，讲修(814)如同无垢月，照射教苑(815)睡莲花朵(816)开，号称萨迦派史今将说。
甲、总说萨迦派源流
举世闻名之萨迦巴者是起自昆•衮乔杰布(宝王)(817)。昆族的世系，是从光明天下谪的，有基仁、裕仁、裕舍为天神三昆仲，直至雅邦吉间，称号为天神种族。雅邦吉降伏罗刹贾仁茶麦收其妇雅主斯勒为妻，生一子。因此子是罗刹与怨仇相结合中所生的，遂名为昆坝吉(仇中生)。从此以后世世代代的苗裔遂称为昆族。直到昆白布齐间。由于此系子孙系绍自天种，出生以后，其人尽是心性贤善，具有大力，福德很大，异于常人。白布齐的儿子昆•鲁伊旺布松(龙王护)(818)，是大堪布静命初度出家预试七人中的智慧第一者，依止莲花生大师学习教授。从此以后传至昆若•协饶楚逞(慧戒)，以上的子孙世代纯以旧派密咒法要而为修行。
此后则为衮乔杰布。衮乔是一位博通显密之人。有一天他在市街中看到很多咒师戴二十八尊勇士的面具跳舞，回来问他的喇嘛兄长。兄答道：“今乃密乘衰颓之时，以后若仍依藏地旧密修学，则不可能得到很典范的成就了。我们有的法要，又埋藏在伏藏之中。我已年迈，你年尚幼，现莫古隆(819)有卓弥•释迦耶协大译师(释迦智)(820)，此人学识渊博，你可以到他那里去学习新译密咒法！”遂建立了三座佛塔，将旧派的神像、经典、法品等藏于其内。因护法恼怒并显神异，乃只取出《金刚橛》法类及白品的《日月兄妹施食仪轨》等少数法门传授其弟。此后衮乔杰布去依卓弥•释迦耶协，学习了许多后期所译的密咒。又依止桂•枯巴拉孜译师(天救)、迦什弥罗杭都迦布论师(821)、玛拉•仁钦乔译师(宝胜)(822)、瞻巴译师(823)等学德并懋之大德甚多。遂在奔波日山(824)观察地形，在白土中部的侧面建立寺宇，自此以后遂称为萨迦派。
衮乔杰布的长子名衮噶宁布(庆喜藏)(825)，从跋日•仁钦扎译师(宝称)(826)学法甚多。修《文殊法》，感得现身，为说离四耽著等的《般若》教授。又从丈底•达玛宁布(盛藏)(827)学《对法》。从穹•仁钦扎(宝称)(828)与麦浪泽(829)学《中论》与《因明》。从朗卡乌巴昆仲(830)学《密集》及《大黑天》(831)等密法。从机曲巴•扎拉拔(战神炽)学《喜金刚》。从贡塘巴•墨洛学《取乐》及《帐明王》(832)等教授。从布让洛穹学《胜乐》。特别从向敦(833)听其《亲口教宝》的教授历时四年。天竺成就大德毗卢巴(834)为其上门传法重来萨迦，总传他有七十二种本续要门，别传十四种不出寺围的甚深法要。总之曾饱享《亲口教宝》(835)这一甚深精要的甘露的近传。康巴阿森(836)将师最初所说，笔之于书，名为《阿森玛解说文》。师曾亲见本尊，一时能现六种不同身相的神通以摄授化机，其遗史事迹实在不可思议，传说他是观世音菩萨的化身。
他的徒众有得世第一法者三人，得忍者七人，得通达见者八十人，继承讲说之心传弟子十一人，解释文向的心传弟子七人。
有说他在这个世界，示涅槃相时，现了四种身相，分往极乐世界、普陀罗、邬坚、北方金色刹土等四个世界，饶益有情，说至今仍在。
极为近传的《道果论》文义。并说他的下世将往生极乐世界，还到北方金色刹土，为转轮王，名云丹塔耶(无边德)，证得殊胜成就云云。
其心传弟子最上首者为降仰萨班，此外还有闻名者八人——请闻《帐严》本续经的四人，精严律仪的四人等，弟子甚众。
四子白钦畏布有二子，长子萨迦班钦•衮噶坚赞，次名桑查•索南坚赞(福幢)(840)。
萨班降生后即能说桑斯克利多语(841)，从扎巴坚赞尊者尽学萨迦先祖所传口教精华的甚深显密要旨，曾在梦中从世亲菩萨学《俱舍》，从克什米尔班钦(842)听受《金刚歌》。又从宿敦•多吉郊(金刚救)学《弥勒法》等的经传类，从玛甲•绛尊(菩萨精进)(84)及粗敦•迅僧(童狮子)学《量论》。从孜巴•旺秋僧格(自在狮子)学各派宗见，从季沃勒巴•降曲畏学各种不同教授。年二十三遇克什米尔班钦，复从班钦及其弟子僧伽室利(僧样)(844)、苏古达室利(妙逝祥)(845)、达那尸罗(施戒)等学《声明》、《量论》大五明，学诗学、藻词等小五明，对此十明全部精通。二十七岁从克什米尔班钦受比丘戒。造因明的《理藏论》及《三律仪差别论》，尽破当时之恶说及邪执。复于吉宗(846)时以正理破南天竺因陀罗为首的外道六敌，使皈信佛法，因此美声令誉，遍于大地。西凉王阔端(847)迎师至西凉，在此为他树立了佛教讲学实修之规。寿七十岁圆寂。
传说圆寂后下世往生空行刹土，尔后复至东方莫莫尼投生为尼玛斗培王(日力增)之子，继续修行，历尽地道。又下一世遂生在东方现乐世界，获证佛果，号为无垢吉祥如来。以上乃简略的叙述，若欲求知其详情，请阅其他传记。
其弟子有绍承证悟传承者三人，绍承要门者二人，绍承讲说者三人，持律长者十三人，持律幼者七人，大译师四人，潜修瑜伽四人，贤德心传弟子四人。此外还有绍承修持之杰瓦杨衮巴以及潜隐的大成就者桑查•索南坚赞等四人。以上诸人，皆有不可思议的化行事迹，每一弟子又各摄授徒众及再传徒众，其数难于计量。
大师之弟桑查•索南坚赞有二子，长子卓衮•却杰八思巴(众生怙法王圣者)(848)、次子卓衮•卡那(849)。八思巴初生时，萨班则曾说：“此子是个超凡的圣者。”又因生于未年，故名为“圣者未年生”。三岁即能背诵海生所讲《喜金刚仪轨》，大众都很惊奇。遂说：“此人肯定是超凡的圣人。”他的声名遂到处传播。众遂称其名为八思巴，即圣者的意思。八岁为众讲《本生论》，九岁讲《喜金刚二品续》，并作大会讲说，那些大学问家的我慢，都被折服了，名声更加远播四方。十岁于拉萨释迦觉阿像前依萨班出家，从玖隆堪布协饶僧格(850)广闻学处等法。十七岁随从萨班赴西凉。凡萨班所通的外显教性相，内密乘密咒所有功德，他大半数已通晓了，萨班非常喜欢，赐给他声传数里的白法螺，并封赠他为法主。
萨班逝世后，…
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