..续本文上一页他为元世祖传授《欢喜金刚》大灌顶，世祖敕封其为帝师，以藏地十三万户作为灌顶供养。十三万户者：洛绛二(851)、曲甲二(852)、拉香二(853)为藏之六万户；亚帕二(854)、嘉蔡二(855)、止达二(856)为卫之六万户；加羊卓(857)一万户，共为十三。从此以后整个藏地，悉归其统治。萨迦诸大德总揽政教二权，备极尊荣。八思巴二十一岁由元返藏，至汉蒙交界处，请聂塘巴•扎罗僧格(称狮子)(858)为亲教师，觉丹•索南坚赞(福幢)(859)为羯摩师，亚隆•摩曲坚赞(菩提幢)为屏教师，受比丘戒。回归吉祥萨迦寺，以所富有的佛法和财物普施藏地，使上下尊卑人等皆得满足。
未久，皇上又遣使持金诏来迎，他应召晋京，为帝灌顶，又以藏地三区为供，即卫藏(860)法区、朵堆(861)人区、朵麦(862)马区。还供以大斗量珍珠一斗。后仍回萨迦，于藏地曲弥仁摩寺(863)集僧伽七万余人，供黄金、茶叶、绫罗衣服无数，大转*轮，寿四十六示寂。
师有弟子领承要门口旨者二人，领承本续口旨者二人，领承明王口旨者四人，得法力者二人，功德主宰者六人，诸如是等弟子甚众。
其弟卡那有大神力，是有能令死者复活等的变化主宰者，传说他是金刚手的化身。
当觉阿救主吉祥阿底峡来藏时，曾看到在萨迦山旁有二野牛，遂预记说：“于未来时，有二大黑天，将显灵应。”此即帐明王和摩诃歌罗两大护法神。遂在白士侧恭敬作礼。又说“此有七“谛”字及一“礧”字，预示未来当出七文殊和一金刚手化身共八尊，广作利济有情的事业。”正如所记，萨钦子昆寂•衮噶拔、吉准二昆仲(864)，其弟白钦畏、萨班、桑查•索南坚赞、八思巴等七人，则为文殊的化身，再加上卡那为秘密主(865)化身和萨钦为观音化身，则他们又是三部怙主之所变化。七文殊世系次第相承，他们中的萨钦、索南孜摩、扎巴坚赞号为三白，萨班、八思巴号为二红。此五师则称为萨迦五祖。
上说由于萨班叔侄与元帝缔结施供因缘，萨迦派遂统治卫藏康全境。遵照皇帝上谕，法师宏扬佛法，兼颁发与宗教相顺的世间法令，置本钦(866)管理政治。百余年中，以政教二法治理藏土，堪称治平。
初元帝拟下诏令藏地各派皆改宗萨迦，八思巴认为如此将成为爱憎烦恼之因，遂奏以各派仍旧不变为善，元帝下诏，允知所请。
八思巴年二十许，受藏土之供，统领藏政至四十六岁。此后达磨波罗(867)住持法座七年，夏巴•降仰细脱(868)十八年，喇嘛达尼钦布(869)十九年，中间虚位三年，克准钦布(870)十九年、喇嘛当巴(871)三年。此后大元司徒罗朱坚赞(慧幢)(872)在位三年时，藏卫大半为绛曲坚赞所统治，萨迦的权势削弱。其血统则世代相承，迄今惟保持原有一部份领地而已。
昆族的血统世系桑查子耶协炯乃(智生)(873)、耶协子达尼钦布桑布白。达钦有十五子，长子帝师衮罗(庆喜庆慧)(874)，此以上犹据有萨迦全寺法王宝位。到了衮噶罗朱时，乃分封其弟兄为四大喇让即息陀喇让、拉康喇让、仁青冈喇让、杜厥喇让。前三喇让断绝嗣承。杜厥喇让至晚近有绛仰南喀扎西(文殊空样)(875)建三界尊胜孜东寺，法座遂分为上下二院。以后孜东的后裔有名晓仲者(876)，正当第巴桑结加措(觉海)(877)与拉藏汗(878)不睦，晓仲施咒暗害拉藏汗，到了拉藏汗统治藏政时，他便远逃到安多去了，于是其后嗣断绝。上院子孙相继未替，现居法位者为安羌•旺都宁布(879)。
其子孙世代中守持清净戒行的则名为贡玛仁布齐(880)，或名为达钦，这些都是过去统治全藏时代的尊称。“安羌”这个名号，则是用来称呼萨迦座主的。
如经中所说：“若有讲述世间种族中最胜释迦种族，得大福报。”故诸先德亦言：“宣说藏地文殊昆族世代，有大福报”。或传谓：萨钦于梦中常见座旁等处充满有无数不可思议的文殊之身，尤其是在梦中见到诸身之中，有文殊大身七尊，相好庄严，因此故说在世系中有七位最稀有的文殊化身，其余的也是文殊慈悲所幻变的。以上仅恭敬书写其简略的世系。关于住持正教大德，尽其所有，亦是不胜枚述。现仅说其中最重要者数人。
吉祥萨迦派的住持正教大德中，住持显教的为雅绒二人，住持密咒的为鄂宗二人。
雅楚•桑结白(佛祥)(881)，原本是孜塘执事绛曲仁钦(菩提宝)(882)之子，后给他的侍者雅茹作为子嗣，故呼为雅楚。他是补笃(883)二最大门徒名叫业和尊两位中的尊追白(精进祥)(884)的弟子。
雅楚弟子为绒敦•马威僧格(法狮子)(885)，据说他是弥勒化身，因他笃信希解派教授和其修道次第论，又说是帕当巴与莲花戒论师的转世。他修建那兰陀罗寺，以十大经论立宗辩论，讲说六十四部教典，造四十部经论疏释，平生唯讲述宏扬佛教，贤达的弟子众多。其中如森巴•迅努杰乔、玛康•扎巴桑布(称贤)(886)、贡汝•坚赞桑布(幢贤)(887)、纳塘巴•协饶僧格(888)、扎穹•云丹嘉措(功德海)(889)等。后来又多转成宗喀巴大师的及门。其余弟子中如达布•扎西朗杰(吉祥胜)(890)继承那兰陀罗寺法位。降钦饶降巴•桑结培(佛增)(891)建哲域纪泽寺。从此发展的僧学院有吐登朗杰寺(892)、毗舍离寺(893)、宁悦甲雄寺(894)、却柯伦布寺(895)、纪泽下院等。此等性相学院又分成为本支六院。其建立饶降巴学位名号的规制，亦由桑结培时所创兴的。
桑结培弟子甚多，最著者如班钦•邦查松巴本名降巴却朱(慈氏法成)(896)和降仰•衮噶却桑(文殊庆喜法贤)(897)。二人之中，降巴却朱能一月中读熟般若十万颂，所以有邦查松巴之称，建宁悦甲雄寺。降仰衮噶却桑和他的弟子雄甲巴•额珠白拔成就祥然，(898)建却柯伦布寺。其余还有加塘巴•降巴索南(慈福)(899)，加塘的下面为孟推•鲁珠嘉措(多闻龙树海)(900)、堪钦•阿旺却扎(语自在法称)(901)等等，法嗣中的贤达者甚众。
又绒敦之弟子释喧乔丹建吐丹色多坚寺(902)，桑结培的弟子果让巴•索南僧格巴建吐丹朗杰寺，德顿巴•丹巴饶赛(教明)(903)建热瓦麦寺(904)，其法嗣子孙多人专宏显教经论的讲授。
在孟推鲁珠的《佛教大事记》中说：“萨迦住持显教者为雅迅二人。”按雅即雅楚桑结白，迅即仁达瓦•迅努罗朱(童慧)(905)。仁达瓦亲近聂温•衮噶白(906)学习显教，即达成究竟。又从堪钦绛森听讲中论，用自己的慧力观察，通达应成派“中观”的最细最扼要之处，曾用以教诲后学。师曾自述说：“吾初求学时，只听说有《中观》一书，但无人重视。现在都知道《中观》的重要了，这可算作我对佛法所作的一点贡献。”迦玛衮迅(宝童)(907)亦说：“现在无论贤愚，大家都口《中观》的，鼻《中观》的，这都是仗仁达瓦之恩。在他以前唯塘萨寺(908)有《中观》之遗赅，余则无有。”他又从译师南喀桑布(空贤)(909)、译师扎巴坚赞(称幢)(910)、译师郊乔巴(胜救祥)(911)等人听受《密集》等一切本续要门，广事宏扬。他如实地宏显《密集》和应成中观见，在本派住持教法的大德中，唯此师功劳最大，这是世所共知的。其著述有：瞻部洲最胜庄严的四大论和《中观根本颂》、《入中论》、《四百论》、《大乘宝生论》、《俱舍论》、《吉祥密集经》等共十部经论的注疏。
仁达瓦弟子有博解经论的七善知识，善释四论的十弟子，通晓《现观庄严论》、《因明论》的弟子则超过百余人。宗喀巴师徒三人亦属于此数之中。
杰曹吉(912)以前，有四难论师(913)之称，四大论典上虽又增至六大论典、加入辩场辩论，但亦只称为四难论师，杰曹吉始创以十部经论立宗辩论之风，以后遂有立十难论师名称的规制。
萨迦派住持密教的大德则鄂宗二人，或称二衮噶。即鄂巴•衮噶桑布(庆喜贤)(914)与宗巴•衮噶南杰(庆喜胜)(915)。
鄂巴系绍承自喇嘛当巴索南坚赞的法统。索南弟子白丹楚逞(详戒)(916)，白丹弟子佛陀室利(917)，室利弟子即鄂巴•衮噶桑布。衮桑建艾旺却丹寺(918)，曾讲《道果》八十三遍，传《金刚》灌顶六十余遍，由此可知其传授的灌顶、引导、要门等之多不可计量。传授具足戒者过万人。终生守持净戒，日为素斋一食，或传他是《白莲花》等经中蒙佛授记之人。
其弟子有绛钦饶降巴•桑结培、果让巴释迦乔丹、邦查松巴、衮噶却桑等多人。其中为首的是沫钦摩诃萨陲•衮乔坚赞(宝幢)(919)。师对余人来说的《道果》心要皆秘传与衮乔坚赞。从此以后讲授《道果》法门的风规遂有“对会众说”及“对弟子说”之分。由衮乔伦珠(宝顿成)(920)、塔孜巴•南喀白桑(虚空祥贤)、朱康巴•白丹顿珠(吉祥义成)等法嗣，次第相承，后遂号为鄂派。
宗喀巴前后有二人，前者是喇嘛当巴传弟子宗穹巴•安羌•陀罗尼室利，宗穹巴传吉•桑布坚赞(贤幢)、坚赞衮乔(幢…
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