..续本文上一页宝)、格瓦桑布(善贤)等。坚赞衮乔弟子沫舍巴•多吉坚赞(金刚幢)。此一法脉相承的则称为前宗巴系，或名“沫舍系”。
又喇嘛当巴传大乘法王衮噶扎西(庆喜吉祥)(921)，衮噶扎西传宗巴衮噶坚赞及扎托巴•索南桑布巴(福贤)(922)等多人。扎托传心传弟子吐敦•衮噶南杰(庆喜胜)(923)。
此人传其为持明•室利僧诃(924)及拉囊•多吉杜炯(摧魔金刚)(925)的化身。因出生在吐弥桑补扎族中，故名吐敦，幼名扎安杰布(926)，从吉•降巴林巴(慈洲大师)(927)受比丘戒，于卫部建贡噶多吉丹寺(928)，创立各种曼荼罗仪轨，法事实修次第，以及跳神等的事相，获得护法感应，有神通法力，名声很大，著作等身。从此系所出的则名为“后宗巴系”，或名“贡噶系”。
晚近又出了刹钦•罗赛嘉措(明慧海)(929)，他先拟学格鲁派，住扎什伦布寺。某天有一尼姑来说：“多仁巴尊者遣我来召唤你，寄有此物为凭。”语罢便授与一书，即失所在。刹钦心动了，遂往见多仁巴，详述上事。多说：“瑜伽母亦会偷书呀！观看经架中正缺空行母秘传小册一卷，被窃取后的空处犹在。将这小册放入，恰相符合，他深生虔信。乃从多仁巴、衮桑却吉尼玛(普贤法日)及达钦•罗朱坚赞(慧幢)(930)广学鄂宗二系所传无余教授，并学其他派别尚不知名而只有鄂宗等所特有的萨迦家族的嫡系的耳传。教授遂成为萨迦派各种教授支流总汇一起的大海。其弟子有降仰钦则旺秋(殊智悲自在)、孟堆•鲁珠嘉措、安羌、索南却培(福法增)、堪钦•娄松巴(三学者)(931)、博克巴•弥勒顿朱坚赞(弥勒义成幢)等多人。还有旺秋饶丹(自在安)、索南乔丹(福胜)、堪钦•阿旺却扎(语自在法称)等，继承法统之人亦甚多。后来又出有摩钦•衮噶伦珠(庆喜顿成)、勒萨巴•衮噶勒比炯乃(喜妙生)、(932)达钦•金刚持•阿旺衮噶罗朱(语自在庆喜慧)(933)师弟等，能住持刹派耳传教授的人亦复不少。
杰瓦•索南嘉措(福海)(934)曾从刹钦学帐明王和四面明王护法等教授。第五世DL从索南乔丹刹派的学道果、十三种金法和修大小明王诸教授法类。故现在格鲁派中亦较为盛行金法及四面明王等诸要门。由刹钦所传出的是所有萨迦派中耳未曾闻过的极密对弟子说的要门，所以后来遂称为刹派。
过去在蒙古、内地、上下多康，有住持萨迦教法的大德和聚集僧团的寺院甚多。现在唯德格(935)有伦珠顶少数寺院，由鄂寺派堪布相继住持，其余住持萨迦教法的僧院及行者已不见了。
吉祥萨迦派所传显密之法，多至不可数计，密咒四续部的灌顶及续经讲解，要门教授，实修事相等亦难尽数。其不出寺墙的十三种金法(936)，虽各说不一，若依刹派所说即为：三类《空行法》、三类《大红法》、三类《小红法》、《无死金刚天女法》、《红财神法》、《狮面母法》、《黑文殊法》等十三种。此上加《狮子吼法》，又名为龙者十四种金法。此外有《金刚灌顶》，《成就法大海》等的总论和别论，圣者传规与智足传规的《密集法》、《时轮法》，四领承口旨的《喜金刚法》，卢、那、直三传规(937)的《驴面胜乐法》，属新译红、黑、怖畏三种《阎曼德迦法》等，属旧译父法《真实语法》及《金刚橛法》、《帐明王法》、《四面明王法》、《尸林立法》、听四面明王命的《百孜护法修法》、《天女法》、《金刚橛护法类》等，各种护法神类多至不可细数，直到现在其传承相继未断。
乙、别说主要法门道果等的流传情况。
萨迦最精要之法，则为亲口教宝的《道果法》，其中正行为有喜金刚二次第道及其支分等的修习次第。在论三境界时，亦具备有共道的次第，是显密兼摄，完满具足，而无误谬之道也。
此法的起源，传自吉祥怙主圣龙树的弟子释迦善友(938)。友传弟子炽燃主(939)。主传上座吉祥护法，护法去行持时又名为毗卢巴，毗传卓毗黑鲁迦，卓毗传无敌月(940)，或名般若因陀罗流支。卓弥大师则依止流支四年，备受密宗灌顶，听讲本续的讲解，得到无数的要门，并曾听受《道果》的析解。卓弥回藏广传诸续部和不可思议等的教授，造就弟子甚多。桂译师及玛巴译师亦为其及门。由于大师对法极为珍惜，虽少量教授，亦需最大供养，玛巴遂思游学天竺，参访诸大班智达，因而未在此久留，即往他处。
卓弥居朗迦布(941)时，闻班智达伽耶多罗(942)论师来藏，遂至贡塘(943)迎候。随论师驾，在途中又广学教授。迎请论师至莫姑隆，五年之中请学完足的亲口教宝的《道果》教授。供养黄金五百两。论师回天竺，以后又两次来藏，最后圆寂于卡拉，论师寿三百五十岁。吉祥天女上师传承中有一红毛衣者，别名云力论师或称红毛衣者。此又是密智论师(944)，至于宏传《合度法》的红毛衣者，此又系另一人，切勿将其混为一人。
卓弥以全部亲口教宝《道果法》传给弟子拉准伽里、仲笃巴•敦穹、色敦衮日(945)三人。其一部分教授则传吉贡舍布等三男弟子及堆摩•多吉措(金刚海)等四女弟子，七人依之皆修得成就。全部《道果》讲解传授给拉孜的几江、伍迦瓦等五人。喇钦卓弥具有博闻经典和教授的功德，于生圆二次第已得坚固，运用风息之力，能于虚空跏趺坐。虽曾预示要以死转为道用，不舍肉身而成佛果，因其弟子等在焚化遗体时，对缘起稍有未合，于中阴时才获证大手印的成就。
卓弥以全部《道果法》传给三弟子，其中二人未将教授宏传，惟色敦衮日得授记说依霞马姊弟可使教授宏扬。果如所记，后来玛基霞马(946)和昆浦巴•却吉杰布姊弟二人(947)依止色敦获传《道果》法要，修之得到成就，广为利人，其详情请阅读其他史书。
总之《道果》传承是从卓弥大师依次宏传出来的，据说有十八种不同教敕和风规，然主要领得口旨者唯萨迦派大德。昆•衮乔杰布从卓弥学以讲述《帐续》及《喜金刚二品续》为主的讲传。色敦亦从卓弥大师之亲弟子阿里巴舍卫宁布(明藏)得到经典讲解的教敕传。又从昆•衮乔杰布得其传授。色敦修证甚高，寿八十八岁。萨钦•衮噶宁布来拜谒时，他年已八十有七，一见即喜，对他说：“来！当给你教授。”因为受少许违缘的牵引，萨钦未从之学，明年色敦圆寂。萨钦因未得教授，悲痛不已，遂访问何人有色敦的这些教授。人答以衮巴瓦弟兄有此法。适其弟卒，乃来其兄前，经过了困难才具足缘会，向•衮巴瓦大喜，乃付以《道果》全部教授。自此以后吉祥萨迦派则成为此法经典和教授二者的主人了。
萨迦派内对于《道果》的讲法，彼此亦各有不同。俄派以前未闻有“对众说”和“对弟子说”的名字，俄巴•衮噶桑布乃判分为对众说和对弟子说两种，从此以后才有这样的分别。
《道果》教授的实际情况，若欲广说，恐其太繁，现只简略地谈一谈。颂云：“所净云(948)布净体空(949)，能净二次第瑜伽风(950)，自起自灭军广布，净果净空露面容(951)。由灌指示住因位(952)，道成证见立纲宗，果位现前无尽藏，毗卢胜财他不知。本初曼荼陀罗(953)大地，缘会四灌(954)水粪施，四身(955)谷实满众愿。耕耘方便属毗卢。风心(956)游戏字脉间，外境所现魔障力，迷现铜铁变成金，毗卢特法点金丹。从本离戏空寂面，字、脉、界、风(957)各双运。由灌分为显现空、明空、乐空及觉空，此为毗卢正见宗。引导方法圆满道，妙音佛母喜歌讴，普扬遍胜大幢幡，岂非毗卢赐予我。”因为对于本宗道果言诠太繁，昔时俄的《蒺藜论》中则有：“剿袭玛摩(958)本续与教言，遂有伽耶多罗金法出”的谤语。则晚近自宗本派亦有一类人说：“对于《道果》而作闻思，无助于了解本续之义。”这是未闻有四量和四耳传的引导法门之过。
丙、萨迦派对于见方面的立论
文殊怙主萨班和绒敦等诸大德，皆以中观自续见为主，仁达瓦尊者又是持中观应成派见。释迦胜初尚中观，中持唯识，后执觉囊派见。其余还有很多人以《大圆满》见为殊胜者，然萨迦不共之见，是《道果》的见，就是修明空无执，或生死涅槃无别之见，关于此见的立论，有显密两种分别。显教又分随龙猛教授与随弥勒派教授二者。
(甲)显教见方面的立论
初者随龙猛派教授而修者。如云：“首应破非福(959)，中则破我执，后破一切见，知此为智人。”上所说则分为三种次第。初修生死过患，暇满难得，业果、慈悲等法而破除之。中破我执，最后破一切见。此又分二断实执戏论和断无实戏论。
初断实执戏论，应认识执自己相续的五蕴为实有的实执，若自蕴实有，则不观待任何因缘，须从最初即应为有，然此五蕴全部都是因缘而生，故无实有，如是思维即得决定。以此住心，初应勤加功用，断除实执妄想，中则放任，于所见上心放任宽松而住，则以一切执著由自然解脱之门而随持之，最后或安然而往，或仍其本分。保持此见在不丢失正知正念之中冥然而定。若能生起定信，则如圣天所说：“一空性如何，一切空性亦复如是。”如此则一切法自然解脱归于无实，生起顿悟一切法的奥义，此即上说“中则破我执”的意思。若属上根，由于修了见的最初阶段，故在其第二阶段亦能顿然生起此悟，若前已生起寂止，但尚未生起止观双运，亦能…
《土观宗派源流》全文未完，请进入下页继续阅读…