..續本文上一頁寶)、格瓦桑布(善賢)等。堅贊衮喬弟子沫舍巴•多吉堅贊(金剛幢)。此一法脈相承的則稱爲前宗巴系，或名“沫舍系”。
又喇嘛當巴傳大乘法王衮噶紮西(慶喜吉祥)(921)，衮噶紮西傳宗巴衮噶堅贊及紮托巴•索南桑布巴(福賢)(922)等多人。紮托傳心傳弟子吐敦•衮噶南傑(慶喜勝)(923)。
此人傳其爲持明•室利僧诃(924)及拉囊•多吉杜炯(摧魔金剛)(925)的化身。因出生在吐彌桑補紮族中，故名吐敦，幼名紮安傑布(926)，從吉•降巴林巴(慈洲大師)(927)受比丘戒，于衛部建貢噶多吉丹寺(928)，創立各種曼荼羅儀軌，法事實修次第，以及跳神等的事相，獲得護法感應，有神通法力，名聲很大，著作等身。從此系所出的則名爲“後宗巴系”，或名“貢噶系”。
晚近又出了刹欽•羅賽嘉措(明慧海)(929)，他先擬學格魯派，住紮什倫布寺。某天有一尼姑來說：“多仁巴尊者遣我來召喚你，寄有此物爲憑。”語罷便授與一書，即失所在。刹欽心動了，遂往見多仁巴，詳述上事。多說：“瑜伽母亦會偷書呀！觀看經架中正缺空行母秘傳小冊一卷，被竊取後的空處猶在。將這小冊放入，恰相符合，他深生虔信。乃從多仁巴、衮桑卻吉尼瑪(普賢法日)及達欽•羅朱堅贊(慧幢)(930)廣學鄂宗二系所傳無余教授，並學其他派別尚不知名而只有鄂宗等所特有的薩迦家族的嫡系的耳傳。教授遂成爲薩迦派各種教授支流總彙一起的大海。其弟子有降仰欽則旺秋(殊智悲自在)、孟堆•魯珠嘉措、安羌、索南卻培(福法增)、堪欽•婁松巴(叁學者)(931)、博克巴•彌勒頓朱堅贊(彌勒義成幢)等多人。還有旺秋饒丹(自在安)、索南喬丹(福勝)、堪欽•阿旺卻紮(語自在法稱)等，繼承法統之人亦甚多。後來又出有摩欽•衮噶倫珠(慶喜頓成)、勒薩巴•衮噶勒比炯乃(喜妙生)、(932)達欽•金剛持•阿旺衮噶羅朱(語自在慶喜慧)(933)師弟等，能住持刹派耳傳教授的人亦複不少。
傑瓦•索南嘉措(福海)(934)曾從刹欽學帳明王和四面明王護法等教授。第五世DL從索南喬丹刹派的學道果、十叁種金法和修大小明王諸教授法類。故現在格魯派中亦較爲盛行金法及四面明王等諸要門。由刹欽所傳出的是所有薩迦派中耳未曾聞過的極密對弟子說的要門，所以後來遂稱爲刹派。
過去在蒙古、內地、上下多康，有住持薩迦教法的大德和聚集僧團的寺院甚多。現在唯德格(935)有倫珠頂少數寺院，由鄂寺派堪布相繼住持，其余住持薩迦教法的僧院及行者已不見了。
吉祥薩迦派所傳顯密之法，多至不可數計，密咒四續部的灌頂及續經講解，要門教授，實修事相等亦難盡數。其不出寺牆的十叁種金法(936)，雖各說不一，若依刹派所說即爲：叁類《空行法》、叁類《大紅法》、叁類《小紅法》、《無死金剛天女法》、《紅財神法》、《獅面母法》、《黑文殊法》等十叁種。此上加《獅子吼法》，又名爲龍者十四種金法。此外有《金剛灌頂》，《成就法大海》等的總論和別論，聖者傳規與智足傳規的《密集法》、《時輪法》，四領承口旨的《喜金剛法》，盧、那、直叁傳規(937)的《驢面勝樂法》，屬新譯紅、黑、怖畏叁種《閻曼德迦法》等，屬舊譯父法《真實語法》及《金剛橛法》、《帳明王法》、《四面明王法》、《屍林立法》、聽四面明王命的《百孜護法修法》、《天女法》、《金剛橛護法類》等，各種護法神類多至不可細數，直到現在其傳承相繼未斷。
乙、別說主要法門道果等的流傳情況。
薩迦最精要之法，則爲親口教寶的《道果法》，其中正行爲有喜金剛二次第道及其支分等的修習次第。在論叁境界時，亦具備有共道的次第，是顯密兼攝，完滿具足，而無誤謬之道也。
此法的起源，傳自吉祥怙主聖龍樹的弟子釋迦善友(938)。友傳弟子熾燃主(939)。主傳上座吉祥護法，護法去行持時又名爲毗盧巴，毗傳卓毗黑魯迦，卓毗傳無敵月(940)，或名般若因陀羅流支。卓彌大師則依止流支四年，備受密宗灌頂，聽講本續的講解，得到無數的要門，並曾聽受《道果》的析解。卓彌回藏廣傳諸續部和不可思議等的教授，造就弟子甚多。桂譯師及瑪巴譯師亦爲其及門。由于大師對法極爲珍惜，雖少量教授，亦需最大供養，瑪巴遂思遊學天竺，參訪諸大班智達，因而未在此久留，即往他處。
卓彌居朗迦布(941)時，聞班智達伽耶多羅(942)論師來藏，遂至貢塘(943)迎候。隨論師駕，在途中又廣學教授。迎請論師至莫姑隆，五年之中請學完足的親口教寶的《道果》教授。供養黃金五百兩。論師回天竺，以後又兩次來藏，最後圓寂于卡拉，論師壽叁百五十歲。吉祥天女上師傳承中有一紅毛衣者，別名雲力論師或稱紅毛衣者。此又是密智論師(944)，至于宏傳《合度法》的紅毛衣者，此又系另一人，切勿將其混爲一人。
卓彌以全部親口教寶《道果法》傳給弟子拉准伽裏、仲笃巴•敦穹、色敦衮日(945)叁人。其一部分教授則傳吉貢舍布等叁男弟子及堆摩•多吉措(金剛海)等四女弟子，七人依之皆修得成就。全部《道果》講解傳授給拉孜的幾江、伍迦瓦等五人。喇欽卓彌具有博聞經典和教授的功德，于生圓二次第已得堅固，運用風息之力，能于虛空跏趺坐。雖曾預示要以死轉爲道用，不舍肉身而成佛果，因其弟子等在焚化遺體時，對緣起稍有未合，于中陰時才獲證大手印的成就。
卓彌以全部《道果法》傳給叁弟子，其中二人未將教授宏傳，惟色敦衮日得授記說依霞馬姊弟可使教授宏揚。果如所記，後來瑪基霞馬(946)和昆浦巴•卻吉傑布姊弟二人(947)依止色敦獲傳《道果》法要，修之得到成就，廣爲利人，其詳情請閱讀其他史書。
總之《道果》傳承是從卓彌大師依次宏傳出來的，據說有十八種不同教敕和風規，然主要領得口旨者唯薩迦派大德。昆•衮喬傑布從卓彌學以講述《帳續》及《喜金剛二品續》爲主的講傳。色敦亦從卓彌大師之親弟子阿裏巴舍衛甯布(明藏)得到經典講解的教敕傳。又從昆•衮喬傑布得其傳授。色敦修證甚高，壽八十八歲。薩欽•衮噶甯布來拜谒時，他年已八十有七，一見即喜，對他說：“來！當給你教授。”因爲受少許違緣的牽引，薩欽未從之學，明年色敦圓寂。薩欽因未得教授，悲痛不已，遂訪問何人有色敦的這些教授。人答以衮巴瓦弟兄有此法。適其弟卒，乃來其兄前，經過了困難才具足緣會，向•衮巴瓦大喜，乃付以《道果》全部教授。自此以後吉祥薩迦派則成爲此法經典和教授二者的主人了。
薩迦派內對于《道果》的講法，彼此亦各有不同。俄派以前未聞有“對衆說”和“對弟子說”的名字，俄巴•衮噶桑布乃判分爲對衆說和對弟子說兩種，從此以後才有這樣的分別。
《道果》教授的實際情況，若欲廣說，恐其太繁，現只簡略地談一談。頌雲：“所淨雲(948)布淨體空(949)，能淨二次第瑜伽風(950)，自起自滅軍廣布，淨果淨空露面容(951)。由灌指示住因位(952)，道成證見立綱宗，果位現前無盡藏，毗盧勝財他不知。本初曼荼陀羅(953)大地，緣會四灌(954)水糞施，四身(955)谷實滿衆願。耕耘方便屬毗盧。風心(956)遊戲字脈間，外境所現魔障力，迷現銅鐵變成金，毗盧特法點金丹。從本離戲空寂面，字、脈、界、風(957)各雙運。由灌分爲顯現空、明空、樂空及覺空，此爲毗盧正見宗。引導方法圓滿道，妙音佛母喜歌讴，普揚遍勝大幢幡，豈非毗盧賜予我。”因爲對于本宗道果言诠太繁，昔時俄的《蒺藜論》中則有：“剿襲瑪摩(958)本續與教言，遂有伽耶多羅金法出”的謗語。則晚近自宗本派亦有一類人說：“對于《道果》而作聞思，無助于了解本續之義。”這是未聞有四量和四耳傳的引導法門之過。
丙、薩迦派對于見方面的立論
文殊怙主薩班和絨敦等諸大德，皆以中觀自續見爲主，仁達瓦尊者又是持中觀應成派見。釋迦勝初尚中觀，中持唯識，後執覺囊派見。其余還有很多人以《大圓滿》見爲殊勝者，然薩迦不共之見，是《道果》的見，就是修明空無執，或生死涅槃無別之見，關于此見的立論，有顯密兩種分別。顯教又分隨龍猛教授與隨彌勒派教授二者。
(甲)顯教見方面的立論
初者隨龍猛派教授而修者。如雲：“首應破非福(959)，中則破我執，後破一切見，知此爲智人。”上所說則分爲叁種次第。初修生死過患，暇滿難得，業果、慈悲等法而破除之。中破我執，最後破一切見。此又分二斷實執戲論和斷無實戲論。
初斷實執戲論，應認識執自己相續的五蘊爲實有的實執，若自蘊實有，則不觀待任何因緣，須從最初即應爲有，然此五蘊全部都是因緣而生，故無實有，如是思維即得決定。以此住心，初應勤加功用，斷除實執妄想，中則放任，于所見上心放任寬松而住，則以一切執著由自然解脫之門而隨持之，最後或安然而往，或仍其本分。保持此見在不丟失正知正念之中冥然而定。若能生起定信，則如聖天所說：“一空性如何，一切空性亦複如是。”如此則一切法自然解脫歸于無實，生起頓悟一切法的奧義，此即上說“中則破我執”的意思。若屬上根，由于修了見的最初階段，故在其第二階段亦能頓然生起此悟，若前已生起寂止，但尚未生起止觀雙運，亦能…
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