..續本文上一頁在此時攝持見的奧義，即不起執實之上，掌握寂止之心，能在自己相續之中，生起止觀雙運之見。
次斷無實戲論者，又說：“業及煩惱二者，乃由執實之妄想所生，此執實妄想亦由戲論或執相所生。因此需先斷戲論和執相，故說“後破一切見。”既已抉擇諸法無實後，即心念無實的執相部分，亦屬應斷。則定能引生由緣起道理通達諸法無實之正見。于見生定解後，對此定解不相繼隨轉，即念無實的耽著亦所舍棄。此空性境，不管是有是無，隨一皆不可得。念此亦非執有無二邊之心所行境界，完全獲得決定。于此未受戲論所汙染之境中，心亦未受塵垢所損害，舍去一切執著，舍去一切有相，舍去一切戲論等，則于此無執情況中平緩而住，故說：“是執則非見”(960)。此中所說的執著，屬于修見次第中的第一階段則爲實執，屬于第二階段則爲相執。
隨彌勒派的教授而修者，此法先應了知因位時的智慧勇識，本性光明，這是生死涅槃，二者的根本，由對他不認識，故爲能所二取(961)迷亂遂起二現的現行及其習氣，這是生死根本的俱生無明。則應斷致無明根本而融歸法界。此斷能所迷現又分爲二。首先是斷所取執的迷亂，其中有：尋覓暖(962)位明相叁摩地，尋覓頂位增相叁摩地，尋覓忍位得相無境分別叁摩地。初暖相者，雙離能所二取之心，自性光明，明而無有分別，雖屬自心本具，然不能見者，乃是由于執外境離心實有，受其蔽障，故應將此蔽障除去。其除去法，即是應先決定此等外境只是心的迷現，離心而外，別無實有可得之義，乃至未得此覺驗中間應當勵力修習。如此勵力以後，則心中生起彼外所現境，唯是自心迷亂所現，外境無有谛實，信任此義之心略生明相，此則名爲暖位現相叁摩地。又再進修，則前說心之明相愈爲增大，而生起信心和覺驗的明相也比前愈增大，此名爲頂位增相叁摩地。較前再加勵力修習，則淨治能障自心光明之所取迷現的現行，其本心的明相清澄分與樂況較前殊勝生起，此名爲忍位無境分別叁摩地。內能取心之迷現雖未遣除，然外所取境之迷現則已遣除了，此時于外境相，縱少許實有耽著亦不生起，此則名爲境得相叁摩地。
其次，主要是斷能取執的迷現，如上又再努力修習，則內能取心的迷現，也完全遣除了，自心光明，其明相愈來愈爲增大，生起如同親兄一般的覺驗，此則名爲世第一法位無間叁摩地。那時俱生無明雖未清淨，然由俱生無明所起的能所二取迷現(963)的現行，則大半清淨，出現光明，則可全無所難而無間地生起見道初地智慧，又再進修，能所二取的分別所依，即俱生無明隨眠種子(964)雖未清淨，而它的現行則已清靜，此雙離能所之心，本性光明，赤裸裸地，清清楚楚地生起，猶如現見，如是明相與智慧亦並得生起，明、增、得叁位的迷現的現行，皆歸沈沒，其能對治的明、增、得叁位的明相亦次第顯現，是爲加行道叁位。其後俱生無明現行的精分亦皆歸于沈沒，現大光明，是爲世第一法位。如是觀修最末，若清淨一分俱生無明和某種子等，則自心愈能明見一分光明，此名爲初地見道位。此後于十地位中各斷一分能障自心光明之無明，其明相亦逐步趨大，至十一地證成佛果時。則名爲全無所障的現見二種清淨之心的自性光明。
(乙)密教見方面的立論
密教之見，即親證內心實相之見。于此欲求生起覺驗，先須認識差別所依之心。初覓得此心，指點此心爲明空雙運。次于明空雙運中直指體認(965)本元俱生智慧之心，乃觀其義而爲修習。心不爲迷亂走失，所現皆成智慧妙用，縱有迷現，然猛力憶念正見，亦可渙然水釋，此是使一切迷相悉現爲智相之法，它是極密的對徒說派所承許之見。又覓心之法，攝心內觀，則與噶舉派覓心之法相似。觀心在于何處，作何色何狀，如是尋覓，見其了無可得，但僅就在世俗名言中認識此心是唯明、唯覺、唯動，清清楚楚的覺知感受而已。從內略爲現起自生之相，此則名爲明乃心的性相，是悟證心德叁分之一。
若更推求，則可了悟內心離生住滅，自體本空，此則名爲空乃心之自性，是悟證心德叁分之二。體驗如是空性之時，又非全無所有如虛空之斷空，而是唯明唯覺，一切無不明了顯現。若凝觀此體，又全無自性可得，則可決定其爲性空。如是明空雖二，但不是各自孤立，則心的自性本空，而尋覓空者的所有動分其相則爲明，因而即明之時爲空，即空之時爲明，決定此自然生起之明空雙運，亦名爲雙運的截定。對此不但聞解，若能真實生起覺驗時，則所現皆能轉成生死涅〖FJF〗？〖FJJ〗不二之妙用。如是覺驗生起之時，此則名爲本分天真的心性，是悟證明空雙運心德之全分矣，如上次第名爲共同的指點。
其不共同者，則直指本元俱生智。此智非泛指唯認識總相的自心及迷現之心，而是要認識在因位時的明空雙運，遠離迷亂之心。此于顯密經論中，名曰清淨心、如來藏、本性光明心、心金剛等，安立多種名言，亦名爲因位阿賴耶。自心所現迷亂的俱生之心，則爲客塵輪回，是它的所淨，也是它的自性，此與本心，無始以來即爲助伴，從前未能認識此俱生智則是涅槃，此二從本性上不可分別，是爲無別。如是故名因位生死涅槃無別。若能契會此遠離能所二取的自心，平等住于明空雙運之見，此則承認其名爲道位生死涅槃無別。修習此見，則應以叁要資助其堅固引生利益。
叁要者：成境爲心，成心爲幻，成幻爲無自性。
初成境爲心者。一切境相唯由無明損害自心所起迷現，全無實有，依于教喻二門抉擇其理而串修之，則得境相爲心之決定。應在明空雙運之見上下起執著，安住于明而不混之中，如是則能決定外境爲心，通達外所現境無實，此僅是與唯識真相派之見相等。它能使自性的明分堅固而引生利益。
次成心爲幻者，此所取的外境，是能取之心爲迷亂所損害而起的迷現，所取既不可得，則能取之心亦不可得。依于教喻二門抉擇其理而串修之。使自性的空分堅固而引生利益。如是雖已悟到能所二取迷亂之分爲無實有，若于二取空的明空內心不斷實執，此僅是與唯識假相派之見相等，爲了較前更能引生利益起見，因此要修第叁成幻爲無有自性。此分爲二：(一)由緣起門而爲成辦，(二)由離言門而爲成辦。
(一)由緣起門而成辦者，一切能所二取，雖非實有，若念除能所二取之外，或別有一法，可能成爲實有，此想非理。一切諸法自性非有，因有爲法，待緣而起故，無實可成。諸無爲法，亦待有爲而安立，或就有爲由谛實空的空分上安名爲無爲，除此而外，別無實有可得。龍樹菩薩說：“有爲不極成，于何成無爲。”故由此緣起道理，成立一切法無自性。此外還應思維正教量及諷誦，燈、鏡、網等比喻之義，對一切諸法谛實空，由聞思力解除疑慮。對修中所生證驗，此則名爲同于顯乘中觀之見。若證驗到如上所說實空，它與本元俱生心的明空共同雙運時，則名爲生死涅〖FJF〗？〖FJJ〗無別之見。這是以緣起爲因，離去斷常二邊的殊勝中觀妙道。
(二)由離言門而成辦者，依上面所說作爲觀修。印定外境爲心，印定心相爲幻，印定幻爲緣起，于現似相違之諸法，而覺受其不成相違，生起決定，謂“彼所生之自性，即是如此”；因爲不能如實诠說，故僅安名爲離言說。以不可言說，故心不能思其義；無能修所修，故亦無有所緣可修；無能觀所觀，故不能以智慧得見；無能見所見，故視之亦無可見者；無能解脫和所解脫，故實無解脫可得，然不說則不了其言，不思則不解其義，不修則不得證驗，不觀則不見實相，不解脫則不能成菩提，那麼怎麼會通呢？答道：若就勝義本性實際，雖不現起能知所知二法並出，但在世俗名言中僅說“不可言說”一語，便能生起解會。因爲本性之義雖其自身不可言說，然可以依甚深了義經教及上師教授，得到決定，能了悟心性不二妙智爲本元實相。
謂不可思而思，由思得明者，因思維此離言說義，無有能思所思的虛妄分別，即能對不可思議法界生起定解故。謂不可修而修，由修而得證驗者，因修離去能修所修而修之，即此便是修真實法中之最上者之故。謂不可觀而觀，由觀而得見者，因觀實相本分無有能觀所觀，即此便是觀中最勝之故。謂不可解脫由證悟而解脫者，因實相之中沒有系縛，即此便悟到沒有系縛即是解脫故。如是了知，因悟到無佛可成，即此無佛可成便是解脫故，如是了知，則于無佛處而可成佛，因爲自心實相，從本以來，就是了不可得，僅就此息滅一切戲論之相所顯妙智，安名爲佛，若就勝義而言，實無佛可得之故。若然，雲何成就饒益衆生之事？答說：就勝義言，本無衆生可得，因亦無有利生之事。但就世俗言，猶如意寶珠，隨欲能出衆寶，由于大悲願力，雖無妄想分別，亦能任運而利益有情之故。
本此意趣，故薩迦班智達曾說：“諸法無本生，即生亦無生，無生亦現生，故生和無生，分別無分別，現有與空性，輪回及涅〖FJF〗？〖FJJ〗，若于勝義中，皆無可差別，從無別起別，若知別所別，悟聖凡實性，識諸所知性，辯諸善惡性，證無可證義，脫無縛心性，知無所知境，善說無言義。無欲成所欲，能造諸所知，即爲衆法王。”若抉擇上說諸義，則如至尊上師寶說：“第叁之二釋離言，孩童微笑啞者夢，搔及要處根起樂，第叁智灌密等引，廣大受用壇場輪。”這是依次宣說用四共喻及四不共喻，由八喻而行指點的方法。依上前四喻則可悟到一切諸法唯是心、唯幻、唯無自性。此僅除初時所斷之無明害毒，然未除生死苦惱根本，即勤策庸常妄想相續流注之諸毒，故此名爲因位有毒之見，因此僅是通達外境所安立之見。
若依離言以後諸喻，從此所生灌頂和二種次第所起的無過妙智，才能拔出策勵妄想流注之諸毒，故此名爲道位無毒之見。因其能诠表實事智，故亦應名爲能诠譬喻智。此乃就覺受叁…
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