..续本文上一页在此时摄持见的奥义，即不起执实之上，掌握寂止之心，能在自己相续之中，生起止观双运之见。
次断无实戏论者，又说：“业及烦恼二者，乃由执实之妄想所生，此执实妄想亦由戏论或执相所生。因此需先断戏论和执相，故说“后破一切见。”既已抉择诸法无实后，即心念无实的执相部分，亦属应断。则定能引生由缘起道理通达诸法无实之正见。于见生定解后，对此定解不相继随转，即念无实的耽著亦所舍弃。此空性境，不管是有是无，随一皆不可得。念此亦非执有无二边之心所行境界，完全获得决定。于此未受戏论所污染之境中，心亦未受尘垢所损害，舍去一切执着，舍去一切有相，舍去一切戏论等，则于此无执情况中平缓而住，故说：“是执则非见”(960)。此中所说的执着，属于修见次第中的第一阶段则为实执，属于第二阶段则为相执。
随弥勒派的教授而修者，此法先应了知因位时的智慧勇识，本性光明，这是生死涅槃，二者的根本，由对他不认识，故为能所二取(961)迷乱遂起二现的现行及其习气，这是生死根本的俱生无明。则应断致无明根本而融归法界。此断能所迷现又分为二。首先是断所取执的迷乱，其中有：寻觅暖(962)位明相三摩地，寻觅顶位增相三摩地，寻觅忍位得相无境分别三摩地。初暖相者，双离能所二取之心，自性光明，明而无有分别，虽属自心本具，然不能见者，乃是由于执外境离心实有，受其蔽障，故应将此蔽障除去。其除去法，即是应先决定此等外境只是心的迷现，离心而外，别无实有可得之义，乃至未得此觉验中间应当励力修习。如此励力以后，则心中生起彼外所现境，唯是自心迷乱所现，外境无有谛实，信任此义之心略生明相，此则名为暖位现相三摩地。又再进修，则前说心之明相愈为增大，而生起信心和觉验的明相也比前愈增大，此名为顶位增相三摩地。较前再加励力修习，则净治能障自心光明之所取迷现的现行，其本心的明相清澄分与乐况较前殊胜生起，此名为忍位无境分别三摩地。内能取心之迷现虽未遣除，然外所取境之迷现则已遣除了，此时于外境相，纵少许实有耽著亦不生起，此则名为境得相三摩地。
其次，主要是断能取执的迷现，如上又再努力修习，则内能取心的迷现，也完全遣除了，自心光明，其明相愈来愈为增大，生起如同亲兄一般的觉验，此则名为世第一法位无间三摩地。那时俱生无明虽未清净，然由俱生无明所起的能所二取迷现(963)的现行，则大半清净，出现光明，则可全无所难而无间地生起见道初地智慧，又再进修，能所二取的分别所依，即俱生无明随眠种子(964)虽未清净，而它的现行则已清静，此双离能所之心，本性光明，赤裸裸地，清清楚楚地生起，犹如现见，如是明相与智慧亦并得生起，明、增、得三位的迷现的现行，皆归沉没，其能对治的明、增、得三位的明相亦次第显现，是为加行道三位。其后俱生无明现行的精分亦皆归于沉没，现大光明，是为世第一法位。如是观修最末，若清净一分俱生无明和某种子等，则自心愈能明见一分光明，此名为初地见道位。此后于十地位中各断一分能障自心光明之无明，其明相亦逐步趋大，至十一地证成佛果时。则名为全无所障的现见二种清净之心的自性光明。
(乙)密教见方面的立论
密教之见，即亲证内心实相之见。于此欲求生起觉验，先须认识差别所依之心。初觅得此心，指点此心为明空双运。次于明空双运中直指体认(965)本元俱生智慧之心，乃观其义而为修习。心不为迷乱走失，所现皆成智慧妙用，纵有迷现，然猛力忆念正见，亦可涣然水释，此是使一切迷相悉现为智相之法，它是极密的对徒说派所承许之见。又觅心之法，摄心内观，则与噶举派觅心之法相似。观心在于何处，作何色何状，如是寻觅，见其了无可得，但仅就在世俗名言中认识此心是唯明、唯觉、唯动，清清楚楚的觉知感受而已。从内略为现起自生之相，此则名为明乃心的性相，是悟证心德三分之一。
若更推求，则可了悟内心离生住灭，自体本空，此则名为空乃心之自性，是悟证心德三分之二。体验如是空性之时，又非全无所有如虚空之断空，而是唯明唯觉，一切无不明了显现。若凝观此体，又全无自性可得，则可决定其为性空。如是明空虽二，但不是各自孤立，则心的自性本空，而寻觅空者的所有动分其相则为明，因而即明之时为空，即空之时为明，决定此自然生起之明空双运，亦名为双运的截定。对此不但闻解，若能真实生起觉验时，则所现皆能转成生死涅〖FJF〗？〖FJJ〗不二之妙用。如是觉验生起之时，此则名为本分天真的心性，是悟证明空双运心德之全分矣，如上次第名为共同的指点。
其不共同者，则直指本元俱生智。此智非泛指唯认识总相的自心及迷现之心，而是要认识在因位时的明空双运，远离迷乱之心。此于显密经论中，名曰清净心、如来藏、本性光明心、心金刚等，安立多种名言，亦名为因位阿赖耶。自心所现迷乱的俱生之心，则为客尘轮回，是它的所净，也是它的自性，此与本心，无始以来即为助伴，从前未能认识此俱生智则是涅槃，此二从本性上不可分别，是为无别。如是故名因位生死涅槃无别。若能契会此远离能所二取的自心，平等住于明空双运之见，此则承认其名为道位生死涅槃无别。修习此见，则应以三要资助其坚固引生利益。
三要者：成境为心，成心为幻，成幻为无自性。
初成境为心者。一切境相唯由无明损害自心所起迷现，全无实有，依于教喻二门抉择其理而串修之，则得境相为心之决定。应在明空双运之见上下起执著，安住于明而不混之中，如是则能决定外境为心，通达外所现境无实，此仅是与唯识真相派之见相等。它能使自性的明分坚固而引生利益。
次成心为幻者，此所取的外境，是能取之心为迷乱所损害而起的迷现，所取既不可得，则能取之心亦不可得。依于教喻二门抉择其理而串修之。使自性的空分坚固而引生利益。如是虽已悟到能所二取迷乱之分为无实有，若于二取空的明空内心不断实执，此仅是与唯识假相派之见相等，为了较前更能引生利益起见，因此要修第三成幻为无有自性。此分为二：(一)由缘起门而为成办，(二)由离言门而为成办。
(一)由缘起门而成办者，一切能所二取，虽非实有，若念除能所二取之外，或别有一法，可能成为实有，此想非理。一切诸法自性非有，因有为法，待缘而起故，无实可成。诸无为法，亦待有为而安立，或就有为由谛实空的空分上安名为无为，除此而外，别无实有可得。龙树菩萨说：“有为不极成，于何成无为。”故由此缘起道理，成立一切法无自性。此外还应思维正教量及讽诵，灯、镜、网等比喻之义，对一切诸法谛实空，由闻思力解除疑虑。对修中所生证验，此则名为同于显乘中观之见。若证验到如上所说实空，它与本元俱生心的明空共同双运时，则名为生死涅〖FJF〗？〖FJJ〗无别之见。这是以缘起为因，离去断常二边的殊胜中观妙道。
(二)由离言门而成办者，依上面所说作为观修。印定外境为心，印定心相为幻，印定幻为缘起，于现似相违之诸法，而觉受其不成相违，生起决定，谓“彼所生之自性，即是如此”；因为不能如实诠说，故仅安名为离言说。以不可言说，故心不能思其义；无能修所修，故亦无有所缘可修；无能观所观，故不能以智慧得见；无能见所见，故视之亦无可见者；无能解脱和所解脱，故实无解脱可得，然不说则不了其言，不思则不解其义，不修则不得证验，不观则不见实相，不解脱则不能成菩提，那么怎么会通呢？答道：若就胜义本性实际，虽不现起能知所知二法并出，但在世俗名言中仅说“不可言说”一语，便能生起解会。因为本性之义虽其自身不可言说，然可以依甚深了义经教及上师教授，得到决定，能了悟心性不二妙智为本元实相。
谓不可思而思，由思得明者，因思维此离言说义，无有能思所思的虚妄分别，即能对不可思议法界生起定解故。谓不可修而修，由修而得证验者，因修离去能修所修而修之，即此便是修真实法中之最上者之故。谓不可观而观，由观而得见者，因观实相本分无有能观所观，即此便是观中最胜之故。谓不可解脱由证悟而解脱者，因实相之中没有系缚，即此便悟到没有系缚即是解脱故。如是了知，因悟到无佛可成，即此无佛可成便是解脱故，如是了知，则于无佛处而可成佛，因为自心实相，从本以来，就是了不可得，仅就此息灭一切戏论之相所显妙智，安名为佛，若就胜义而言，实无佛可得之故。若然，云何成就饶益众生之事？答说：就胜义言，本无众生可得，因亦无有利生之事。但就世俗言，犹如意宝珠，随欲能出众宝，由于大悲愿力，虽无妄想分别，亦能任运而利益有情之故。
本此意趣，故萨迦班智达曾说：“诸法无本生，即生亦无生，无生亦现生，故生和无生，分别无分别，现有与空性，轮回及涅〖FJF〗？〖FJJ〗，若于胜义中，皆无可差别，从无别起别，若知别所别，悟圣凡实性，识诸所知性，辩诸善恶性，证无可证义，脱无缚心性，知无所知境，善说无言义。无欲成所欲，能造诸所知，即为众法王。”若抉择上说诸义，则如至尊上师宝说：“第三之二释离言，孩童微笑哑者梦，搔及要处根起乐，第三智灌密等引，广大受用坛场轮。”这是依次宣说用四共喻及四不共喻，由八喻而行指点的方法。依上前四喻则可悟到一切诸法唯是心、唯幻、唯无自性。此仅除初时所断之无明害毒，然未除生死苦恼根本，即勤策庸常妄想相续流注之诸毒，故此名为因位有毒之见，因此仅是通达外境所安立之见。
若依离言以后诸喻，从此所生灌顶和二种次第所起的无过妙智，才能拔出策励妄想流注之诸毒，故此名为道位无毒之见。因其能诠表实事智，故亦应名为能诠譬喻智。此乃就觉受三…
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