..续本文上一页摩地而安立之见。其所讲说之义便是如此。按其立因位之见，似尚未达中观应成之见，仅为中观唯识共同之见，此派似以道位之见安立为至高而超胜之见。吉祥萨迦派所承认的生死涅槃无别的正见的立论大概便是如此。
颂曰：
高高举起三藏四续部(966)，
整个显密佛教的大宝炬，
使正法的光辉照满了十方，
吉祥萨迦的善妙宗派规，
是有缘化机、寻求解脱的眼目，
治疗烦恼痼疾的灵丹妙药，
满足一切愿望的如意宝树，
赐予不死位的神圣甘露，
特别是把无边续义最珍贵的宝聚，
摄入在因道果修持的宝箧内，
名称就叫“亲口教宝”的《道果法》，
是有缘者共同享用的佛教内库藏。
守护此派的清净规，
有慧眼者已看到是自身事，
众部护法首领帐明王，
想必漆面(967)善飞巧从天竺来？
如此述说已往事，
犹如天庭音乐声悦耳犹如珍珠宝
称心意正直之士，
请普遍地作为耳的装饰！
六、觉囊派源流
誉为广慧的白色胜利幡，它普遍飘扬在广大智者间，笃补巴大师开创的宗派规，号称觉囊派的源流当讲说。
甲、觉囊派的起源
衮邦•吐吉尊追(悲精进)(968)在觉摩囊建(969)寺，笃补巴(970)住持该寺，遂大开宗规，自此以后他的继承者则称为觉囊派。
改名迪巴杰布(信王)，曾亲近索律师等大德甚多，又从克什米尔班钦•达瓦贡布(月怙)(972)略学法要，依月怙弟子卓敦、南拉孜(积天)(973)详学《时轮本续经》的疏解要门与及《密集》的明炬释和要门等。次赴乌郁(974)观修，获得证悟，心中生起他空之见(975)，得了神通，显示变为鸦鹊等，于是成就者之名大为显著。亦曾著有关于《时轮》之少分著述，寿八十二卒。
其及门虽众，以达玛夏若(法自在)(976)为上首，达玛二十岁就遍学裕莫成就大德所有论典教授，更广参贤德，学习《中观》、《量论》、《密集》、《时论》等达到精深之处，慧解力很大，传说他是文殊菩萨的化身。他的著述亦很零散。达玛弟子为南喀畏赛(虚空光)(977)。南喀弟子为达玛罗若之子色摩齐瓦•南喀坚赞(虚空幢)(978)，坚赞传降萨•协饶畏赛(慧光)(979)。降萨以前对于《时轮》的传授限制极严，降萨以后则广为流布。降萨弟子为衮勤•却古畏赛(法身光)(980)，却古弟子则为衮邦•吐吉尊追。吐吉曾造有《六加行文》的著述。他传弟子绛森•杰瓦耶协(菩萨胜智)。吐吉与杰瓦耶协共传克准•云丹嘉措(功德海)(981)。克准弟子即号称衮钦的笃补巴•协饶坚赞。
协饶曾亲近大德三十余人，广学显密教法，尤以依止机敦•降仰扎巴坚赞(文殊名称幢)(982)精学《现观庄严论》、《量论》、《俱舍》等，曾在藏卫参加各处的辩场，善巧的名声遂大为彰著。又从吉敦领受灌顶，得了以七十余种别传为主的密宗教授不可计量。从却隆寺(983)大堪布索南扎巴(福称)(984)受具足戒。在这以前此师犹是承袭萨迦法统的，到了三十一岁时，始赴觉囊，从克准云丹嘉措受各种灌顶教授，特别是受《时轮》灌顶引导。从此便转入觉囊派法系中，由修《六加行》法，证得圆满命勤(985)之相。遂继承觉囊法座，建大佛像宝塔。对他空之见生定解后，乃著《山居了义海论》。其中有：“山积则海穿”一语(986)。他为无数有学之人讲说《时论》经疏及阐发他空见之精义。又曾亲见各种本尊圣容，能于同时现三种身，如是等等示现了得道的相状。为及门传授显密经典的讲解和教授，广为著述，完成其智人的宏业。常会听法弟子二千以上，专重修者亦有千余人。其弟子秦•罗桑扎巴(善慧称)(987)曾亲睹其为观音菩萨，侍者南喀绛曲(虚空菩提)(988)又看他成为文殊菩萨，诸如是等传闻甚多。
法嗣多至不可计量，其中以罗朱白译师(慧祥)及萨桑•玛底班钦(989)为其心传二弟子，此外能继承他的事业的如巧勒南杰(广胜)(990)等的哲嗣亦复不少。
巧勒南杰初游学萨迦，已成博学之士，因不满他空之见，来觉囊辩论。笃补巴乃引证教理广为解说，于是不满之心涣然冰释，投其门下，从学各种显密的讲解，特别是受了全部的《时轮》灌顶引导。又从衮钦•布防御大师广听经教，继升为昂仁(991)之法主。曾著《现观庄严论》、《量论》诸论疏释。他的弟子出了聂温衮噶白这位最负盛名的贤哲。宗喀巴大师亦曾从巧杰瓦学《时轮法》，从聂温学《现观庄严论》。从此以后《时轮》灌顶和讲解的传承虽大为发展，然他空之见，则为诸智者共同之所破斥，因此逐渐趋于消沉。后来觉囊•衮噶卓乔(庆喜胜解脱)(992)，尤其是卓乔的转生多罗那他(993)又将此见重行恢复，大肆宣讲，广为著述，建达登彭措林寺(994)，造象起塔，精美绝伦。并广刊觉囊派的各种著述，聚集了不少的僧伽，与仁蚌第巴•迦玛丹炯旺布(护教王)(995)结供施之缘，在世间和出世间两方面显赫一时。不久，仁蚌巴失其权力，多罗那他亦逝世了，第五世DL遂将该寺改为格鲁派寺，命名为甘丹彭措林。其余却隆、江孜等觉囊寺院，亦悉改为格鲁派寺院，其经籍印板大概亦封闭(996)在那不现的空性境界中去了。近来仅听在朵康的瞻塘(997)尚有衮钦的法嗣仲噶细巴•仁钦白(宝祥)(998)所建寺宇，除此寺及由此寺所发展出来的少数不纯寺庙外，卫藏各地则无一住持觉囊派之寺院，其典籍亦唯有《修法宝源》，其余觉囊的法统大多已成虹霓身(999)去了。
他空见来源于裕莫•木局多吉，他在修“时轮六加行”时，见到空色的天身之相由内显现，便作为错谬的依据，又引用了不了义经及一类本读经文，只如言取义，说他空胜义谛常恒不变(1000)，周遍一切情器世界，与如来藏(1001)同一意义，在因位时(1002)即已本有，由修习《六加行》瑜伽次第现证果位法身，这种矛盾的复合物，现于分别之上，则名为他空见，以此见又掺入《时轮》的引导，成为隐秘宣说之法。其徒依次辗转传授，直传至笃补巴•协饶坚赞之间。笃补巴以前唯有口授，未闻将此见著之为书的。其传承法统亦仅有修证可观之瑜伽行者，未曾以教理论证广大开说的，所以不甚著称。笃补巴为显此见乃作《了义海论》，又作《第四结集论》等散著甚多，引证了许多教理，建立他空胜义见宗，随行于他后面的即有巧勒南杰著广略《破迷论》，聂温衮噶白造《宗派光严论》，从此以后觉囊的见宗乃大为显著。
乙、觉囊派所持他空见的论点
关于他空见的论点在《了义海论》中说：“一切诸法实相胜义谛是常恒坚固不变的。含藏识有识智二分，此属智分，复是胜义法性的三宝周遍一切情器世间，是界觉性无差别的天众，此与如来藏的本具种性，四续部中所说的百部诸尊等，皆同一意趣。承认它是因位果位无别的相续中居住之相，承认它在法身三分位中存在之相，承认它虽然常住因位，然说决不能在识上显现。住因位之相既然如是，所以应依六瑜伽次第修习才能现证此果位法身。”如是等等广为解说。并说“这些理论在《如来藏经》、《法鼓经》、《智光庄严藏经》、《胜狮吼经》、《无增减经》、《涅〖FJF〗？〖FJJ〗经》、《华严经》、《宝积经》、《金光明经》等内都曾明白宣说过。又引解释佛第三时教密意的《宝性论》的本释和龙猛的《中观赞》等以广为抉择。说此乃诸大车乘之所解释，是已得成就的诸瑜伽者一切时中之所修证，十方如来及菩萨之所肯许，全无颠倒者也。又谓世俗诸分，乃是自空、断空、灭空、少分空，从本即无，是求解脱者一切时中皆所应舍也，”等等。以上在《了义海论》中是这样说的。
丙、论证此见为恶见之理
关于论证此见为恶见之理。衮钦•笃补巴固是不可思议有名的贤德，如同婆伽梵(1003)对一类化机，有时亦说有补特迦罗我之义，他可能是同此密意，也是为了适应特殊的需要。若依其文词来看，其所立宗见，则完全等同外道。为什么这样说呢？因为诸梵声外道(1004)曾作是语：“应知声的自性梵净离东西等方分，不生，不灭。其所有转变，即是色等诸实有法聚。”又说：“无始无终梵，即声之自性，文起名言生，转成实事境。”又说：“此声所有实性，故名为声之实性，此又是声不颠倒性之义。”又说：“所谓最胜者即“嗡”字之本性，嗡是一切声一切义之本性。声亦是吠陀，此是依字与词次第的本性，悟彼吠陀之方便。因为它是住于彼所变化的色相之中。梵的至高无上本性，它是任持增上生与毕竟善所有微妙果法，故内中之功用不可能见。”觉囊派亦作是言：“于胜义中如本尊、明咒、本续、曼荼罗、手印等皆本来具有名为如来藏，它所显之恒常、坚固、不变、我达无上彼岸、同一净纯、大力等的一切功德，从本以来，即已具备，并周遍情器世间，此乃诸世俗自空等之因位本性，”等等。由此可知，梵声论外道所说万有皆是声的变易，皆有声之自性。彼觉囊派人亦说恒常坚固周遍一切情器世间，为一切法之本性，是故他们二者之间毫无差别之处。
此外觉囊派说得解脱之理，亦不见与数论外道有何不同。数论派总括所知境为二十五谛。其前二十四谛为无情，第二十五谛神我能知能了是有情自性，承认它是常恒坚固，遍诸情器，是无为法，泯绝来去等事的神我。此神我若生起想受用境界之欲时，则由自性变为一切变异之法，由觉…
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