..续本文上一页冥性使其贪着此法，对所贪着之事，说为神我受用外境。故初于轮回位中，全未见独存之神我。因而神我与所受用境贪着在一起的增上之力，遂辗转轮回生死，受诸苦恼。于是修习静虑，及三昧功薰成熟，神我对于外境渐少贪着，次以天眼观察，自性含差，诸变异聚遂不作变异，初在何处亲生，便收归于该处之中，终至变异寂灭入于自性。因为自性是永远处于冥昧功能的本质之中。如是世间人自己所见一切，皆如虹散空中，咸归清净，这时觉知之神我独存，其余一切皆不显现，遂说此为解脱。此乃数论的说法。同样，觉囊派亦说此诸法本性，从本以来，即是常住，因贪着境界增上之力，故未得见。以后修习瑜伽，能见阳烟焰等自性，最后若证佛果时，也同样现起唯一真常之自性，而不现少分他相。成为世俗自空，一切本无，惟现独一胜义，承认这就名为成佛。由此可见，此二派所说之理，全然相同，亦无少分胜劣的差别，诸有智者，若详观察自能明了。
又觉囊派说：“如是阿赖耶识等八识体，是有垢自性。”此与许垢为心自性的吠檀多外道所说相同。吠檀多(1005)说垢入于心性故，为断除它，虽勤对治，终无意义，故欲求解脱，仍然造成了轮回。
又觉囊派说：“此诸世俗，承认纯为迷相，从此翻转，则承认为胜义真常。”这话和吠陀秘密边际外道(1006)所说相同。吠陀秘密派说凡种种我法，纯为迷相，从此翻转即是泯绝能所二取之独知，常恒周遍者，此乃住于解脱自性之中，诸有情类，各有不齐之小我，若彼证得解脱，则翻转融归于大我之中。因此上面两种说法除名言不同，而所说之义，皆主张解脱为常，所说解脱的理趣与流转的理趣亦相等故。
又觉囊派所立的见，亦犯断常二边之过。因为承认胜义自性有常性，即落常边，承认世俗先流转时则说为有，后证佛果时便说为无，即落断边。
觉囊派承认的他空胜义谛常恒坚固周遍情器，为证其理，引据《如来藏经》、《时轮》、《法界赞》等诸显密经论的教言很多。所引的这些经典，皆由①密意所指，②有所需要，③所破之物三种具足为门，释为不了义。因为如圣言说众生有十力四无畏等者，其密意是指由净有情自性清净所有垢障，能作生彼力与无畏之基因。圣言说有如来藏常恒坚固者，是为了从权诱引外道趋于真实而说，亦是不了义。若是了义者，则与外道的我见有何差别，这是佛世尊亲口明白所宣说的。如《楞伽经》云：“尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：佛薄伽梵说如来藏。薄伽梵说：自性清净，本来清净性，具三十二相，在于一切众生之身中。
佛薄伽梵说如无价宝，为垢衣所缠，如是此亦被蕴界处垢衣之所缠裹，被贪嗔痴之所降伏，被诸分别垢之所染污。若说恒常坚固，世尊！此如来藏与外道神我，有何差异？世尊！诸外道师，如是常说恒坚固，无有功德，周遍不坏，而行分别。佛告大慧，我说如来藏，不同外道说我。大慧！诸如来应正等觉以空性、实际、涅槃、无生、无相、无愿等义，说为如来藏。为除愚夫怖畏无我断弃空性，说如来藏门。因说无分别处，是即无相所行境界。大慧！未来现在诸菩萨，不应执我。大慧！譬如陶工，泥聚之外还应具手制作、工具、水、线等，并殷重为之而后造成种种器皿。大慧！如是诸如来，于诸法无我，其一切分别相亦行遮止，以种种智慧方便善巧说如来藏，亦可说为宣说无我，如诸陶工，以种种文句差别而为宣说。
大慧！如是诸如来，为引外道诸执我者，说如来藏，是说名藏，使其由虚妄分别而堕于我见诸有情众，如何能有意意乐住入三解脱门所行境界之中，而迅速证无上正等菩提。大慧！为彼义故，诸如来宣说如来藏。大慧！为遮外道之见，应随转入如来藏无我。”(1007)经言如是，此中大慧，是文殊菩萨，彼向世尊谓“佛所说如来藏，若是不了义，则密意何在？有何需要？若属了义，则与外道言我有何差别。”他为了断除劣慧化机的疑虑，故乃请问斯义。尔时世尊为答彼问说：“若是了义，即诚如所说，然此乃不了义故，不同外道所说之我。因为此中密意所在，是真实际。其需要者，谓为断除外道无始以来贪著常我，若无休止地宣说究竟，则生惊怖，不能趋入教化。为权巧方便引导故，说同彼所许常我之语而为宣说，使其对于如来生起敬信，尔后方能逐渐悟入真性，如是宣说，不但无过，且有全德。”经文之意如是，若谓此经，是了义者，则说无为法是相好等有色功德之所庄严，成就二种清净究竟法界是为有漏蕴界之所摄持，佛为三毒之所荫蔽等等，则应成为最大相违之处。
龙树菩萨在《法界赞》等书中所说诸理，世俗密意所在，说明觉内心是待缘起之法，与及胜义密意所在说真如流转及净垢所依等皆是唯名言安立。若其不然，则应与《中观根本智论》等内自相违。
谓中观若《根本智论》等唯抉择自空的无遮，而胜义他空，则为《法界赞》、《理聚论》之所抉择，此二有大差别。然《根本智论》中为破他承认涅槃实有非实有而作是答言：“严涅槃无实即堕老死相，涅槃非老死，而无老死法。若涅槃槃实有，涅槃即有为，终无有一法，而是无为者，若涅槃是有，云何名无受，若名为有法，无有不从受”。颂言如是其意为何？故颂答说：“无断无所证，不断亦不常，不灭亦不生，即说名涅槃。”此与颂文意则相违。若谓密意旨在自空。则汝所许于涅槃中不分自他二空，而是唯一胜义谛之宗不能成立。其次，《中论》中又复颂言：“涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别，涅槃之实际，与及世间际，如是二际间，无毫厘差别。”如上颂意，亦须如何观察而后讲说。
其他如此派成立的二谛之理，判三时*轮的了义和不了义等，若将其谬论源泉穿破则恐太多，且他书已有详录，这里就不赘述了。
以上如此宣说的必要性，因此近来有骄矜之说法讲道之士，心为魔迷，说觉囊派的见地不仅与唯识相符合，而且还说其契合《时轮》经疏的旨归，亦符合密宗大手印的要义等等放肆宣扬，对于正教犹如不祥乌鸦预报凶信。故余对此恶见，略为揭出它的错谬，若其不然，则此等语在黄金泥土不分胜劣等量齐观的士夫之耳，那么区区之言，仅牧童笛声(1008)的作用也起不了。此雪岭藏地，所立之见，不同虽多，然别派皆以堪为典范的善巧成就大德的论典与教授，随其所应作为根据，纵于名言安立稍有错误，若自博通教理已得修证者用公正持平之心来作思择，则见重要旨归，仍为一致。此如班禅汤吉勤巴所造之《大手印本释》中之所说。觉囊派之见，乃是超出本位之外自己涌现出来的，既无天竺善巧成就的传承之根据，又将甚多了义经续意旨，颠倒解释，若安排一个众生住在它那不可救育的最恶的邪见之下，则定有不可思议的异熟果报，此乃一切显密诸经中之所说。若引彼众生入真实正道，则可成无量众生的怙主。所以彼派之见，乃能断求得解脱的命根，败坏如来法身的善财，因此，对这种恶论，往昔众多先哲名如日月，心中不忍，皆广造破此邪见之大论，如布敦大师曾造《如来藏光明庄严论》，大师心传弟子译师造《如来藏庄严论》，三藏大师尊追白造《如来藏光明灯论》，扬卓巴•仁钦朵造《无比帝释金刚论》、《智慧雷霆论》、《金刚大雷霆论》、《金刚锤论》等破邪之论著甚多。萨迦大德勒竹巴•根登白，德瓦坚寺三藏法师仁钦迅努，四难论师仁钦多吉等皆励力遮破。无等仁达瓦大师及我辈上师广慧宗喀巴诸著述中，亦多引经教破此恶见。宗大师上首弟子杰曹汤吉勤巴未见大师之前，住在勒宁(1009)时，著有《驳斥名为佛陀者执我为常的边见除心愚暗论》。其论的末尾说：“对于此类见解，若不忍遮破，则会耽着唯此应理，反认为其余皆是愚昧，假若还是究竟的教理可以证成，而又容忍辩论时，则愿以显密经典和教授，藏梵诸大轨范，一切内外诸宗作为凭证，同彼辩论。随时随处可以兴辩特此奉告。”以此通告广寄与诸学者辩论之所。那时有崇信笃补巴宗旨之巧勒南杰及聂温等辩论超群之士虽多，然无人敢去彼处辩论。此后有自诩为住持萨迦派规，号称为班钦•斯隆•释迦乔丹者，早年曾著有《中观抉择论》及《辩难颂》。内中对于宗喀巴抉择正见承许的龙树师徒究竟密意，他由爱憎之魔煽动其心作出多种相似能破。其本人又自诩为如实承许中观诸理聚论及月称之著述的人，但又把非有非无之见说成是吉祥月称的密意。晚年著作《辨二派论》。说无著弟兄为大中观论者，月称等为无性之中观师，说月称所许之空性，乃是断空即无遮，依此观修，非所修事等等，虽写了许多附和之词，然亦令人生畏。综其生平饱学经教所成就之事，在其示寂时，其心犹复契入破坏如来法身之因的最恶邪见。此诚释迦乔丹福德宏大之征！其早年毁谤正见的相应果报则是在其更易世间时要自作自受，其未未来世间亦当如《四百论》所说：“若人唯愚痴，则能障实性，尚不得善趣，遑言能解脱。”此论之义，则指他那些身虽领受(1010)而心仍僵硬的事迹。
颂曰：
宗派作用如明月，
善妙理论的白光引上弦，
恶见的黑暗的荫蔽成下弦，
这是黑白双会的觉囊派。
时轮妙说是黎明的曙光，
迎得贤德所喜的千日出。
不可救药的黑暗恶劣见，
觉囊派规能障解脱道。
智者有时降下破邪的大冰雹，
有时又把赞扬的花供，
如余一人作判断，
难说觉囊是该赞扬或批判？
常恒坚固此见如铁丝，
灌顶传承要门如金线，
此二合一的宗派规，
据说这是裕莫大师从岗底斯山，
在坐禅处所发现。
如此述说的往事，
仅作为显明本性的凌花镜；
挑剔一点过失的拨刺针。
七、几类零散流派的源流
由工尼如瓦所传出各种不同的大手印传承外，还有卡拉(1011…
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