..续本文上一页)三类等种种法的流布。又大德果扎巴•索南坚赞(福幢)(1012)对于一切法无不通晓，尤其善巧除障等法。惟此师所持之见解和宗尚均未见传述，不知其详。但当时藏地之贤德莫不出其门下，一时法缘极盛。其法嗣子孙中亦不少知名人士，惜其宗派及法统似未久传，即消沉无闻了。

　　在博东艾(1013)成立过最大讲院，出了不少的德学兼优的大德。尤其是出了博东•巧勒南杰(广胜)(1014)，或名晋美扎巴(无畏称大师)，或尚有其他异名。他通达一切显密经教和诸种明处的学问，名震十方。此师曾面见各种最胜本尊，特别是亲见妙音天女，得其摄授，故非常精通诗文词章之学。由金刚萨〖FJF〗？〖FJ〗劝告著作了《摄真如》等论几满百卷。雅德班钦和绒哲噶巴(1015)二人与之辩论，皆被挫败。在昂仁寺破萨班的《理藏论》，当时克珠大师尚幼，但与之辩论反而击败了他。此师虽未曾亲见宗喀巴大师，不过曾献书于大师，以申敬信。据说克珠杰的《蜜蜂鼓琴赞》就是他所献的，实际是象雄•却旺扎巴(法自在称)(1016)所作，系人名错误。当时他欲建立单独一派，修建八莫却顶(1017)等寺，并树立此派的讲听宗风，称为博东派，惜乎流传不久，并未得到宏扬。

　　另有佛祖第二布敦大师，被迎至霞鲁寺。霞鲁甥舅等作为他的施主，广兴四本续灌顶、密经讲解和要门教授等的讲听之风，经历了很长时间。曾建以《时轮》及《金刚界》为主的瑜伽部曼荼罗仪轨约七十种。其及门有贡松巴•却吉白(法祥)(1018)、穹勒巴(1019)、扎泽巴(1020)等。宗喀巴大师曾依止上三人听受《时轮》、《胜乐》、《瑜伽续部》诸法。布敦圆寂后，扎泽巴继承法座，继出霞钦(1021)及旃陀罗巴(1022)等哲嗣。此派则名为霞鲁派或布鲁派。

　　与金刚手无别之洛扎大成就者南喀坚赞(虚空幢)(1023)，他的祖先为许布，是许布的后裔，属宁玛派。然此师曾听学噶当派教授，又亲得金刚手菩萨传授不共甚深要法，遂将噶当教派合而为一，为学者讲说。他虽未立洛扎派之名，然亦实为一异军突起的一种流派。这方面若谈得太多，恐文字繁冗，故即此住笔。

　　土 观 宗 派 源 流

　　土观•罗桑却吉尼玛 著

　　刘立千 译

　　第二 格鲁派的源流

　　典范的教主宗喀巴，

　　典范的正教格丹宗派规，

　　典范掌教和所作典范之事迹，

　　我今简略作讲述。

　　格鲁派或名格丹派，乃是以驻锡地而命的名。宗喀巴大师建卓日沃齐甘丹尊胜洲(1024)，在他的晚年即长驻该寺，因此大师所建宗派遂有呼为法主甘丹人的宗派。若把词字简化应呼为噶鲁派，但不顺口，遂改呼为格鲁派，相沿成习，则成定名。大师的教派名为甘丹派的起源，系出自《噶当经卷》中的授记。父法第二十六品未来授记中说：“末法(1025)教余烬，扎巴(1026)者重光，成办众利乐，此为最胜处。”第二句颂文预示大师名的一部分。言最胜处，则指的甘丹寺。预示以住地名而扩展成为派名。以上乃我们先德们说的。又有人说大师的宗派，为其独创，应名盖鲁巴(独创派)。后来字音讹转，遂成为格鲁派，此说乃无稽之谈。

　　又喇钦•贡巴饶萨，曾于鲁梅回藏之时，将所戴黄帽取下给他并说：“你戴了此帽应当能常忆念我”。因此过去持律大德均戴黄帽。宗喀巴大师重振律戒，为了表示这种缘起，也将僧帽染作黄色，与持律古德成为一致，于是大师的教派又有呼为持黄帽派者。有书名为《黄琉璃》(1027)中说：“此本非大师之意，因其身边门徒欲显本派异于他宗，大师顺其所请，遂以黄色为帽色”。此乃妄以自己的习性，推测圣哲的行迹，实属无稽之谈。

　　现在略为讲述号称格鲁派或名持黄帽派的起源，分为四项。

　　一、教主宗喀巴降生世间的情况

　　一切功德的根本是戒律。大师出家受戒的情况。

　　关于大师的传记，先德撰述甚多，若求广泛了解，可以取阅，此间略撷传中精要者来谈一谈。

　　甲、自成德能

　　(甲)出家受戒

　　我等最上的导师，敢于冒昧直述其名的罗桑扎比白上师尊者(善慧名称祥)(1028)他在往昔为大雄菩萨，于自在顶佛前发宏誓愿，愿于不净世界中，不惜身体性命，当广宏如来所喜妙道。又在本师释迦如来应化世间时，他成为婆罗门童子，以水晶珠供养如来，发心立誓。如斯经历长时，非仅一次，于多佛前，发大力愿，愿负荷如来正法事业，由于所有愿心成熟之力，遂如愿投生在东方宗喀，父名鲁邦格，母名新萨阿却，成为二人之子。大师年三岁，从噶玛•若比多吉(1029)受近事戒(1030)，法名衮噶宁布(庆喜藏)。八岁时依法主顿珠仁钦(义成宝)(1031)受出家戒和沙弥戒，法名罗桑扎巴，从师学习多种显密教授。年十六岁入藏，某次在亚隆朗杰等(由于各种传记均未明载年号)，从绍承班钦释迦室利律传的大会戒主楚逞仁钦(戒宝律师)(1032)为亲教师，吉增堪布•协饶贡布(慧怙)(1033)为羯摩师，索南多吉律师(福金钢)(1034)为密证师，正好同补充足数的善信僧伽一起，受圆满具足比丘戒，增上律学圆满具足，满其宿愿。

　　(乙)、广求多闻，通达显密，获得经教功德。

　　此分为两部分，第一由闻断除增减执。第二由思通达一切经论皆是教授的情形。

　　第一，大师降生世间的重要意义纯是为了宏扬佛法之故。而对佛法又非仅取其片面，乃是为了从《毗奈耶诵》至《密集金刚》全部经论，欲将其会归为一补特伽罗成佛之条件而树立整个佛教优良的规范；同时在此雪域境中往昔所来任何贤德都未能阐明之理趣，为了有缘化机，欲将其显明，如日光显等等之故也。《释量论》说：“方便所起因。隐晦言难信。”大师观察到欲求得圆满佛教之精要，不能局于一分，首应对所有显密经教广求多闻。因此亲近善巧大德的舵手，在多闻的大船上竖起增上意乐的白幡，发动猛烈精进的风力，行驶入于经论疏释的大海洋，勤觅经论精义的宝珠，勇猛精进如常啼菩萨的事迹相似。其求博闻之情又复二分，最初以显乘为主而开始求闻的情况。此又有二，初总听闻一切经教的情况，次别求听闻《中观》、《量论》的情况。

　　最初，求闻一切经教的情形，如大师自云，“是故于弥勒，二胜六庄严，所有名论典，不满于一分，或仅得粗略，要详尽学习。”果如上说，大师先至德瓦坚寺(极乐寺)(1035)大学院，依聂塘巴•扎西僧格(吉祥狮子)(1036)，座主耶协僧格(智狮子)，(1037)阿黎云丹嘉措(功德海)，大宝上师邬坚巴等学《现观庄严论》本释。仅十八日就全部熟悉无遗。又从降仁巴大师(1038)学弥勒其余诸论。尤其是依止聂温•衮噶白瓦听其详细讲解《现观庄严论》一次，感到非常满意。不是像晚近一般学人，对《破过论》含含糊糊的便为满足。关于般若类之注疏，藏地先贤早欲开此车轨，计有《十万颂疏》、《八千颂略义》、《中观理聚论》、《现观庄严论》四种，此中《现观庄严论》有无著所造之《决定真性释》，世亲所造的《二万颂本释》，圣解脱军所造之二万颂八品的《二万光明释》、大德解脱军所造的多品释《二万疏释》，狮子贤所造之《明义释》、《八千颂大疏》、《八品略义》、《集经新释》，佛智足所造之《集经疏释》，寂静论师所造之《二万具净释》、《八千颂最胜精要释》，无垢友所造《波若心经广解》，世亲菩萨及莲花戒论师所造的, 《能, 断金, 刚经释》，狮子贤论师的门人法，知识论师等所造的注疏解讲，世亲所造的《大乘经庄严论释》，无性尊者所造此释的疏解，克什米尔慧吉祥所造《略义》、《安慧大疏及其疏解》，无著所造的《宝性论释》和世亲所造的《辩法性论》及《辩中边论释》，安慧所造的《辨中边注释》。如上诸种经论的词句和文义，皆求得通晓无余。历时二年即已精通慈氏的五论。

　　听闻《律学》及《对法》的情形，大师从大德仁达瓦•迅鲁罗朱学《对法》，仁在本疏之上复详加指授，非但依据书中文句，乃将整个论著的中心意义，加以条理，扼要点使其能够完全理解而为讲述，因之大师生大信乐。对仁达瓦所有讲说，咱说一次，即能完全了其文义，于诸经论要处均要详细问辨。大德亦为之赞佩不已，说道：“凡与汝指授之处，汝皆精细不苟”。又听《入中论》一次，尔后又为其详解《阿毗达磨杂集论》及《释量论自疏》，又学《现观庄严论》和《律学》。大师获得《中观》、《量论》之理门，实始自仁达瓦，因此遂以仁为无比根本恩师。

　　当时玖莫隆寺堪布噶希巴•罗赛(明慧)(1039)善巧律藏，从其听讲《毗奈耶根本经》及其注疏支分，顺便从头读《毗奈耶根本经大疏》，每日熟记十七页。其所求闻的《律学》和《对法》典籍，有德光所造的《毗奈耶根本经小疏》，法友所造的大疏，智分别论师所造的经释，善妙友论师所造的《律本事分大疏》，调伏天所造的《毗奈耶分品疏》，戒护论师所造的《毗奈耶杂事疏》，胜友论师所造的《别解脱律仪释》，无垢友论师所造的《别解脱律仪大疏》，阿罗汉萨伽罗所造之《毗奈耶花续》，释迦光论师所造的《沙弥三百颂》，调伏天所造的《沙弥五十颂》等律经疏释注解和编订的支分行持事相等，与及开遮的差别，无不罄解无余。

　　又依据《俱舍》及其自疏和名称友所造的《明义释》，岗伯所造的《随性相学》的疏解，无著的《阿毗达磨杂集论》等广为抉择大小乘俱舍之义。

　　其次，求闻因明的《量论》情形，如大师自云：“唯有一法门，决择现法性，真理论难…

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