..續本文上一頁)叁類等種種法的流布。又大德果紮巴•索南堅贊(福幢)(1012)對于一切法無不通曉，尤其善巧除障等法。惟此師所持之見解和宗尚均未見傳述，不知其詳。但當時藏地之賢德莫不出其門下，一時法緣極盛。其法嗣子孫中亦不少知名人士，惜其宗派及法統似未久傳，即消沈無聞了。

　　在博東艾(1013)成立過最大講院，出了不少的德學兼優的大德。尤其是出了博東•巧勒南傑(廣勝)(1014)，或名晉美紮巴(無畏稱大師)，或尚有其他異名。他通達一切顯密經教和諸種明處的學問，名震十方。此師曾面見各種最勝本尊，特別是親見妙音天女，得其攝授，故非常精通詩文詞章之學。由金剛薩〖FJF〗？〖FJ〗勸告著作了《攝真如》等論幾滿百卷。雅德班欽和絨哲噶巴(1015)二人與之辯論，皆被挫敗。在昂仁寺破薩班的《理藏論》，當時克珠大師尚幼，但與之辯論反而擊敗了他。此師雖未曾親見宗喀巴大師，不過曾獻書于大師，以申敬信。據說克珠傑的《蜜蜂鼓琴贊》就是他所獻的，實際是象雄•卻旺紮巴(法自在稱)(1016)所作，系人名錯誤。當時他欲建立單獨一派，修建八莫卻頂(1017)等寺，並樹立此派的講聽宗風，稱爲博東派，惜乎流傳不久，並未得到宏揚。

　　另有佛祖第二布敦大師，被迎至霞魯寺。霞魯甥舅等作爲他的施主，廣興四本續灌頂、密經講解和要門教授等的講聽之風，經曆了很長時間。曾建以《時輪》及《金剛界》爲主的瑜伽部曼荼羅儀軌約七十種。其及門有貢松巴•卻吉白(法祥)(1018)、穹勒巴(1019)、紮澤巴(1020)等。宗喀巴大師曾依止上叁人聽受《時輪》、《勝樂》、《瑜伽續部》諸法。布敦圓寂後，紮澤巴繼承法座，繼出霞欽(1021)及旃陀羅巴(1022)等哲嗣。此派則名爲霞魯派或布魯派。

　　與金剛手無別之洛紮大成就者南喀堅贊(虛空幢)(1023)，他的祖先爲許布，是許布的後裔，屬甯瑪派。然此師曾聽學噶當派教授，又親得金剛手菩薩傳授不共甚深要法，遂將噶當教派合而爲一，爲學者講說。他雖未立洛紮派之名，然亦實爲一異軍突起的一種流派。這方面若談得太多，恐文字繁冗，故即此住筆。

　　土 觀 宗 派 源 流

　　土觀•羅桑卻吉尼瑪 著

　　劉立千 譯

　　第二 格魯派的源流

　　典範的教主宗喀巴，

　　典範的正教格丹宗派規，

　　典範掌教和所作典範之事迹，

　　我今簡略作講述。

　　格魯派或名格丹派，乃是以駐錫地而命的名。宗喀巴大師建卓日沃齊甘丹尊勝洲(1024)，在他的晚年即長駐該寺，因此大師所建宗派遂有呼爲法主甘丹人的宗派。若把詞字簡化應呼爲噶魯派，但不順口，遂改呼爲格魯派，相沿成習，則成定名。大師的教派名爲甘丹派的起源，系出自《噶當經卷》中的授記。父法第二十六品未來授記中說：“末法(1025)教余燼，紮巴(1026)者重光，成辦衆利樂，此爲最勝處。”第二句頌文預示大師名的一部分。言最勝處，則指的甘丹寺。預示以住地名而擴展成爲派名。以上乃我們先德們說的。又有人說大師的宗派，爲其獨創，應名蓋魯巴(獨創派)。後來字音訛轉，遂成爲格魯派，此說乃無稽之談。

　　又喇欽•貢巴饒薩，曾于魯梅回藏之時，將所戴黃帽取下給他並說：“你戴了此帽應當能常憶念我”。因此過去持律大德均戴黃帽。宗喀巴大師重振律戒，爲了表示這種緣起，也將僧帽染作黃色，與持律古德成爲一致，于是大師的教派又有呼爲持黃帽派者。有書名爲《黃琉璃》(1027)中說：“此本非大師之意，因其身邊門徒欲顯本派異于他宗，大師順其所請，遂以黃色爲帽色”。此乃妄以自己的習性，推測聖哲的行迹，實屬無稽之談。

　　現在略爲講述號稱格魯派或名持黃帽派的起源，分爲四項。

　　一、教主宗喀巴降生世間的情況

　　一切功德的根本是戒律。大師出家受戒的情況。

　　關于大師的傳記，先德撰述甚多，若求廣泛了解，可以取閱，此間略撷傳中精要者來談一談。

　　甲、自成德能

　　(甲)出家受戒

　　我等最上的導師，敢于冒昧直述其名的羅桑紮比白上師尊者(善慧名稱祥)(1028)他在往昔爲大雄菩薩，于自在頂佛前發宏誓願，願于不淨世界中，不惜身體性命，當廣宏如來所喜妙道。又在本師釋迦如來應化世間時，他成爲婆羅門童子，以水晶珠供養如來，發心立誓。如斯經曆長時，非僅一次，于多佛前，發大力願，願負荷如來正法事業，由于所有願心成熟之力，遂如願投生在東方宗喀，父名魯邦格，母名新薩阿卻，成爲二人之子。大師年叁歲，從噶瑪•若比多吉(1029)受近事戒(1030)，法名衮噶甯布(慶喜藏)。八歲時依法主頓珠仁欽(義成寶)(1031)受出家戒和沙彌戒，法名羅桑紮巴，從師學習多種顯密教授。年十六歲入藏，某次在亞隆朗傑等(由于各種傳記均未明載年號)，從紹承班欽釋迦室利律傳的大會戒主楚逞仁欽(戒寶律師)(1032)爲親教師，吉增堪布•協饒貢布(慧怙)(1033)爲羯摩師，索南多吉律師(福金鋼)(1034)爲密證師，正好同補充足數的善信僧伽一起，受圓滿具足比丘戒，增上律學圓滿具足，滿其宿願。

　　(乙)、廣求多聞，通達顯密，獲得經教功德。

　　此分爲兩部分，第一由聞斷除增減執。第二由思通達一切經論皆是教授的情形。

　　第一，大師降生世間的重要意義純是爲了宏揚佛法之故。而對佛法又非僅取其片面，乃是爲了從《毗奈耶誦》至《密集金剛》全部經論，欲將其會歸爲一補特伽羅成佛之條件而樹立整個佛教優良的規範；同時在此雪域境中往昔所來任何賢德都未能闡明之理趣，爲了有緣化機，欲將其顯明，如日光顯等等之故也。《釋量論》說：“方便所起因。隱晦言難信。”大師觀察到欲求得圓滿佛教之精要，不能局于一分，首應對所有顯密經教廣求多聞。因此親近善巧大德的舵手，在多聞的大船上豎起增上意樂的白幡，發動猛烈精進的風力，行駛入于經論疏釋的大海洋，勤覓經論精義的寶珠，勇猛精進如常啼菩薩的事迹相似。其求博聞之情又複二分，最初以顯乘爲主而開始求聞的情況。此又有二，初總聽聞一切經教的情況，次別求聽聞《中觀》、《量論》的情況。

　　最初，求聞一切經教的情形，如大師自雲，“是故于彌勒，二勝六莊嚴，所有名論典，不滿于一分，或僅得粗略，要詳盡學習。”果如上說，大師先至德瓦堅寺(極樂寺)(1035)大學院，依聶塘巴•紮西僧格(吉祥獅子)(1036)，座主耶協僧格(智獅子)，(1037)阿黎雲丹嘉措(功德海)，大寶上師邬堅巴等學《現觀莊嚴論》本釋。僅十八日就全部熟悉無遺。又從降仁巴大師(1038)學彌勒其余諸論。尤其是依止聶溫•衮噶白瓦聽其詳細講解《現觀莊嚴論》一次，感到非常滿意。不是像晚近一般學人，對《破過論》含含糊糊的便爲滿足。關于般若類之注疏，藏地先賢早欲開此車軌，計有《十萬頌疏》、《八千頌略義》、《中觀理聚論》、《現觀莊嚴論》四種，此中《現觀莊嚴論》有無著所造之《決定真性釋》，世親所造的《二萬頌本釋》，聖解脫軍所造之二萬頌八品的《二萬光明釋》、大德解脫軍所造的多品釋《二萬疏釋》，獅子賢所造之《明義釋》、《八千頌大疏》、《八品略義》、《集經新釋》，佛智足所造之《集經疏釋》，寂靜論師所造之《二萬具淨釋》、《八千頌最勝精要釋》，無垢友所造《波若心經廣解》，世親菩薩及蓮花戒論師所造的, 《能, 斷金, 剛經釋》，獅子賢論師的門人法，知識論師等所造的注疏解講，世親所造的《大乘經莊嚴論釋》，無性尊者所造此釋的疏解，克什米爾慧吉祥所造《略義》、《安慧大疏及其疏解》，無著所造的《寶性論釋》和世親所造的《辯法性論》及《辯中邊論釋》，安慧所造的《辨中邊注釋》。如上諸種經論的詞句和文義，皆求得通曉無余。曆時二年即已精通慈氏的五論。

　　聽聞《律學》及《對法》的情形，大師從大德仁達瓦•迅魯羅朱學《對法》，仁在本疏之上複詳加指授，非但依據書中文句，乃將整個論著的中心意義，加以條理，扼要點使其能夠完全理解而爲講述，因之大師生大信樂。對仁達瓦所有講說，咱說一次，即能完全了其文義，于諸經論要處均要詳細問辨。大德亦爲之贊佩不已，說道：“凡與汝指授之處，汝皆精細不苟”。又聽《入中論》一次，爾後又爲其詳解《阿毗達磨雜集論》及《釋量論自疏》，又學《現觀莊嚴論》和《律學》。大師獲得《中觀》、《量論》之理門，實始自仁達瓦，因此遂以仁爲無比根本恩師。

　　當時玖莫隆寺堪布噶希巴•羅賽(明慧)(1039)善巧律藏，從其聽講《毗奈耶根本經》及其注疏支分，順便從頭讀《毗奈耶根本經大疏》，每日熟記十七頁。其所求聞的《律學》和《對法》典籍，有德光所造的《毗奈耶根本經小疏》，法友所造的大疏，智分別論師所造的經釋，善妙友論師所造的《律本事分大疏》，調伏天所造的《毗奈耶分品疏》，戒護論師所造的《毗奈耶雜事疏》，勝友論師所造的《別解脫律儀釋》，無垢友論師所造的《別解脫律儀大疏》，阿羅漢薩伽羅所造之《毗奈耶花續》，釋迦光論師所造的《沙彌叁百頌》，調伏天所造的《沙彌五十頌》等律經疏釋注解和編訂的支分行持事相等，與及開遮的差別，無不罄解無余。

　　又依據《俱舍》及其自疏和名稱友所造的《明義釋》，崗伯所造的《隨性相學》的疏解，無著的《阿毗達磨雜集論》等廣爲抉擇大小乘俱舍之義。

　　其次，求聞因明的《量論》情形，如大師自雲：“唯有一法門，決擇現法性，真理論難…

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