..續本文上一頁處，勵力數數學，”先依止仁達瓦，後依頓桑譯師(義賢)(1040)學習七部量論及其經文，條分縷析，善爲抉擇。因見藏中所有之疏解的說法與原釋不符，乃詳閱《集量論自疏》及其疏解和天釋迦的《釋論疏》二種，二婆羅門之疏釋和《莊嚴釋》、《莊嚴釋講》二種，《量決定論自釋》和法勝造的疏解及法勝造的《理滴論釋》等凡論師師徒所造大小諸論及其支分注釋疏解均詳爲抉擇，達于熟練。于正理自在二師的究竟意趣，莫不暢曉，深感藏中對于《量論》之解釋，多無精義。
求聞《中觀》諸論的情形，如大師自雲：“雖勤學顯密，于講修深義，若不學不知，則于諸見地，不能得深入，故應特別學，龍猛甚深理，引正見心要，決斷諸疑義”。此時藏土中觀學說之講規極爲晦沈，依止仁達瓦時僅學《入中論》之講解，未聞其余《中觀根本論》等諸理聚論的講授，只有在納塘堪布衮噶堅贊和德瓦堅寺降仁巴處始得到聽聞理聚論的傳經(1041)。總之當時他們師弟，姑且不說理聚論等的講解，即領受傳經亦非易事。大師學習的中觀論典籍有：龍樹《理聚六論》及其解釋，《集經》及其隨行論典，即解釋《中觀根本智論》之文義的《四百論》，月稱論師的《四百論釋》和佛護的注釋，清辨所造解釋根本智論文義的《中觀心要論》和心要論自釋的《辨理熾然論》及解根本智論之文句《般若燈論》，觀音禁所造《波若燈論釋》，月稱論師所造解釋《中觀根本智論》文義之《入中論》，耶阿蘭陀所造《入論中論釋》與及解釋《根本智論》文句的《明句論》，顯明根本智論的詞句和文義的《中觀莊嚴論》、《中觀莊嚴論自釋》、《莊嚴論疏解》、《中觀二谛論》、《二谛論自釋》、《二谛論疏解》、《中觀光明論》等甚多。
其次求聞密乘的情形，大師傳記中有雲：“此中成佛道，則有二種乘，金剛、波羅密，密乘勝顯乘，共許如日月，此語誠不虛，于此甚深乘，若自許多智，不求如何能，承擔作智者，尚有何慧根？何況根器劣，難遇無上道，失之誠可憫。故金剛勝乘，較佛尤難遇，成就二寶藏，入此甚深道，應長時勤習”。彼時藏中一般學人，大多把顯密二乘看成相違，如同水火，樂顯乘者不重密乘，喜密法者不齒顯教。大師往昔曾于自在頂佛前發宏誓願，願廣宏空性正見和秘密咒乘二者雙運的妙道。爲有緣化機，樹立善巧用顯密相互爲助的規範，故先立志，不以少分密乘爲兄，而欲廣求多聞。師曾自雲：“我趨向密法，非有他人勸勉，幼年即有強烈志願欲求了知，早已起心要將全盤續部通曉無余。”某次，仁達瓦曾語師雲：“汝廣研密部，將需多時，暫時似以講說叁藏爲宜”。師答說：“余欲求了密法之心甚切，誓非研討不可！”
庚午歲，師年叁十四，乃發心廣學一切來源清淨的金剛密乘上下續部灌頂、傳經、教授、講規等。其次夢中見一高大寶座上坐大德，說是瓊布勒巴(1042)，年已衰邁，頭戴寶冠，手持鈴杵，大師坐其面前。大德忽起，作金剛步舞狀，振鈴揮杵，右繞大師叁匝，自其念珠發聲。唱“艾迦巴孜迦巴”(1043)；又以鈴杵置大師頂呼曰：“迦瑪班雜”(1044)說畢歸座。醒後感覺身心異常安適，思原有密號名頓悅多吉(不空金剛)(1045)，與夢境中名頗爲符合。便想往霞魯的日布(1046)去依止瓊布勤巴大師學瑜伽等法。當夜又得一夢，見一高大寶座上坐一年高大德，說是瓊布大師，容止安閑，師亦側身其間。大德以二手解其胸前之衣，袒露心部，有多層長咒字，圍繞成一輪形，咒字粒粒宛然，諸字大多可以成誦。師感此瑞相，遂往霞魯拜見瓊布大師，所見形狀與夢中無有少異，深深地生起了難于言表的信仰，此正如《道炬論》中所說：“事行等續說，若欲持密咒，即生得師灌，供珍寶承事，以依教修等，使大德師喜，由上師喜悅，得圓滿師灌，衆罪淨體成，有緣得悉地”。大師由思維如是等義，觀師爲真實的金剛持，以身語加行而爲承事，常恒供養資具及珠寶绫羅等，有時或用叁昧誓品作圓滿會供，博得上師歡喜，起始受瑜伽部大曼陀羅灌頂，繼受《大白傘蓋》、《叁叁昧耶》、《十一面觀音》、《金剛摧壞》、《阿彌陀佛》等事部法，《毗盧遮那現證》等行部當，當時藏土所有的清淨灌頂河流傳承多已學訖。又從上師學無上部，則學《密集》的不動派，《勝樂》的盧伊巴派和黑行派等甚多。瓊布所有教傳如瓶滿注之相，皆已飽學。依止一年，當傳法時，每授一灌頂圓滿中間，瓊布大師一定要說這一句話：“此法系某師歡喜而傳給我的。”在教敕傳授圓滿完畢時又說：“今法已歸主，可以無遺憾矣！”這些話很明顯是瓊布已知道大師將成爲此土一切有情利樂之依怙，所以遂將他從衮勒•帕巴畏(廣慧聖光)(1047)和布敦•湯吉勤巴二位大師處學習的密法教授廣博猶如海洋，如持甘露亦未壞失，即此圓滿具足之金剛乘教全部付給宗喀巴大師了。之後，大師又往娘堆德慶寺(1048)如法依止卻吉白大師(法祥)(1049)，僅夏秋兩季就受學金剛瑜伽母所攝授的班智達無畏生所秘密妙說的《金剛》四十二大灌頂，成就妙樂的曼荼羅及其灌頂、傳經、指授、解釋乃至舞蹈、繪壇、歌贊等諸事相。通過這些遂將《金剛》、《瑜伽滿》、《光明穗》等叁類皆已全部學習精通了，複學《金剛手火輪》等其他許多法要口教等。
尤其不僅獲得瑜伽續部的灌頂，並且又往上下娘部交界的車咱康(1050)迎請貢桑(1051)儀軌師(怙賢)，詳學依照布敦大師曾經實踐過的《金剛界》及《吉祥最勝頂》等諸大曼荼羅的舞蹈，繪壇歌贊，曼荼羅儀軌的引導，結手印等。此後又去迎請住在叁郎帕巴日山(1052)的善巧霞魯派瑜伽行者堅贊紮巴(幢稱)叁藏法師(1053)，審定瑜伽界及其事相等。複聽布敦•湯吉勤巴所造的《金剛生大疏》、《攝真實》、《頂》、《吉祥勝》、《淨治續》等續經和《真實光明》、《薩羅莊嚴》、《吉祥最勝大疏》等各種本續及天竺原疏的經傳。
關于本續下叁部學習了些什麼典籍，在事續方面有：《秘密總續》，《妙成續》，勝菩提所造之《妙成續攝義》、《妙臂請問經》，佛密所造之《妙臂請問經攝義》、《靜慮後分》，佛密所造《靜慮後分釋》。此外，《文殊根本續》、《最利覺明金剛手大本續》、《金剛勇續》、《金剛摧壞根本續》、解釋經《大須彌續》等，依此諸續經決擇事部的道次，得到究竟解會。
在行續方面，藏中移譯不多，主要者有《毗盧遮那現證菩提續》，瑜伽續部的主要者即根本經有《攝真實會》及其後分諸續和其廣大注疏，有慶喜藏所造《真實光明論》，天竺原疏原釋迦友所造的《攝真實會〖HT5，7”〗忄〖KG－＊3〗〖HT5，7〗喬薩羅莊嚴》，佛密所造《入續義論》。解釋經有《金剛頂續》，《吉祥最勝第一》，慶喜藏論師造《金剛頂續二萬四千大疏》、《超勝叁界續》，班智達彌地伽拘舍所造《超勝叁界續釋》、《淨惡道繼》、《淨惡道續光明嚴釋》。總其于下叁部本續及其疏釋，無不博通，造詣極深。
關于求聞無上部，《大師別傳》雲：“師從霞魯派大德瓊布勒巴迅努索南學了大部分四本續灌頂傳承和教授，聽學了薩迦派及布敦派的瑜伽續和全部的無上瑜伽續。此中特別學了《密集》的瑪巴傳規、桂傳規、覺阿傳規等和聖者傳規、智足傳規、慶喜藏傳規，連同竺藏兩方不同之講風均得到完全通達”。《密集根本續》的講風，雖從仁達瓦學得，顯然他又曾從貢松德慶巴卻吉白巴聽聞聖者傳規的密集法類。《斷邊寶苗論》中說：“依仗先德鸠摩羅磨地，布敦大師弟子先德瓊布勒巴，先德卻吉白總其依止了叁位大德由他們親口傳授，我才圓滿獲得聖者傳規的法彙等”。關于智足傳規的灌頂等又是從布敦大師的心傳弟子紮澤巴•仁欽南傑學習的。
關于母續《勝樂》、《喜金剛》等。師住朵麥時，則依止頓朱仁欽大師學習鈴派的《勝樂五尊》，饒傳規的《大威德》、《歡喜金剛》、《大喜金剛手》等所有的灌頂、講解、要門等。後在霞魯從住持仁欽南結學彌勒的《勝樂十叁尊》灌頂，在聶塘曲宗從喇嘛當巴索南堅贊受鈴派的《勝樂身曼荼羅》灌頂，及《黃文殊隨賜法》。又在霞魯日布從瓊布勒巴受盧伊巴派及黑行派的灌頂。
關于《勝樂根本續》的講解，如《顯明秘義的本續釋解》中說：“先是有上師名帕巴畏者，已得覺阿、洛穹和薩迦派叁種中規的灌頂、引導、講解，悉傳授給布敦大師。上師又說：“瑪多傳規的講解傳承，可往求羊孜巴(1054)傳授。所以布敦大師得有二大善巧譯師所傳之那若巴講風。至于布敦大師所造的《根本續大疏》的講授傳承，我則是從大師的高足德慶巴得到聞知的”。《喜金剛根本經二品續》的講說，乃此從薩迦大德多吉仁欽(1055)按薩迦傳規的講風傳授而學習這個續部的要門《道果集》。又于丹薩提款(1056)從京俄•紮巴降曲(稱菩提)(1057)按照喇嘛當巴索南堅贊所手訂的灌頂實修次第的導引全部圓滿學習了。
複次，關于《密集》、《勝樂》、《金喜剛》等方面學習了那續經和天竺典籍，有《父續密集根本續》十七品，《後分續》十八品，月稱所造《密集明炬釋》，班智達喜金剛所造《密集本事解》，能信铠論師所造《七嚴現證解脫釋》，最寂智論師所造《密集嘉惠後學釋》，班智達元垢密所造《密集莊嚴十七品釋》，班智達計魯巴所造《密集寶樹釋》，塔伽納的《密集釋》，班智達金剛笑所造《密集十七品釋》，寂靜論師所造之《密集捧花本釋合集》。又解釋續之《金剛》、《預示密旨》、《集智金剛》、《四天女請問經》等。此中《預示密旨》的注釋是能信铠所作的。《四天女請問經》的注釋，則有能信铠所作的釋論和慶喜藏所作的…
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