..续本文上一页处，励力数数学，”先依止仁达瓦，后依顿桑译师(义贤)(1040)学习七部量论及其经文，条分缕析，善为抉择。因见藏中所有之疏解的说法与原释不符，乃详阅《集量论自疏》及其疏解和天释迦的《释论疏》二种，二婆罗门之疏释和《庄严释》、《庄严释讲》二种，《量决定论自释》和法胜造的疏解及法胜造的《理滴论释》等凡论师师徒所造大小诸论及其支分注释疏解均详为抉择，达于熟练。于正理自在二师的究竟意趣，莫不畅晓，深感藏中对于《量论》之解释，多无精义。
求闻《中观》诸论的情形，如大师自云：“虽勤学显密，于讲修深义，若不学不知，则于诸见地，不能得深入，故应特别学，龙猛甚深理，引正见心要，决断诸疑义”。此时藏土中观学说之讲规极为晦沉，依止仁达瓦时仅学《入中论》之讲解，未闻其余《中观根本论》等诸理聚论的讲授，只有在纳塘堪布衮噶坚赞和德瓦坚寺降仁巴处始得到听闻理聚论的传经(1041)。总之当时他们师弟，姑且不说理聚论等的讲解，即领受传经亦非易事。大师学习的中观论典籍有：龙树《理聚六论》及其解释，《集经》及其随行论典，即解释《中观根本智论》之文义的《四百论》，月称论师的《四百论释》和佛护的注释，清辨所造解释根本智论文义的《中观心要论》和心要论自释的《辨理炽然论》及解根本智论之文句《般若灯论》，观音禁所造《波若灯论释》，月称论师所造解释《中观根本智论》文义之《入中论》，耶阿兰陀所造《入论中论释》与及解释《根本智论》文句的《明句论》，显明根本智论的词句和文义的《中观庄严论》、《中观庄严论自释》、《庄严论疏解》、《中观二谛论》、《二谛论自释》、《二谛论疏解》、《中观光明论》等甚多。
其次求闻密乘的情形，大师传记中有云：“此中成佛道，则有二种乘，金刚、波罗密，密乘胜显乘，共许如日月，此语诚不虚，于此甚深乘，若自许多智，不求如何能，承担作智者，尚有何慧根？何况根器劣，难遇无上道，失之诚可悯。故金刚胜乘，较佛尤难遇，成就二宝藏，入此甚深道，应长时勤习”。彼时藏中一般学人，大多把显密二乘看成相违，如同水火，乐显乘者不重密乘，喜密法者不齿显教。大师往昔曾于自在顶佛前发宏誓愿，愿广宏空性正见和秘密咒乘二者双运的妙道。为有缘化机，树立善巧用显密相互为助的规范，故先立志，不以少分密乘为兄，而欲广求多闻。师曾自云：“我趋向密法，非有他人劝勉，幼年即有强烈志愿欲求了知，早已起心要将全盘续部通晓无余。”某次，仁达瓦曾语师云：“汝广研密部，将需多时，暂时似以讲说三藏为宜”。师答说：“余欲求了密法之心甚切，誓非研讨不可！”
庚午岁，师年三十四，乃发心广学一切来源清净的金刚密乘上下续部灌顶、传经、教授、讲规等。其次梦中见一高大宝座上坐大德，说是琼布勒巴(1042)，年已衰迈，头戴宝冠，手持铃杵，大师坐其面前。大德忽起，作金刚步舞状，振铃挥杵，右绕大师三匝，自其念珠发声。唱“艾迦巴孜迦巴”(1043)；又以铃杵置大师顶呼曰：“迦玛班杂”(1044)说毕归座。醒后感觉身心异常安适，思原有密号名顿悦多吉(不空金刚)(1045)，与梦境中名颇为符合。便想往霞鲁的日布(1046)去依止琼布勤巴大师学瑜伽等法。当夜又得一梦，见一高大宝座上坐一年高大德，说是琼布大师，容止安闲，师亦侧身其间。大德以二手解其胸前之衣，袒露心部，有多层长咒字，围绕成一轮形，咒字粒粒宛然，诸字大多可以成诵。师感此瑞相，遂往霞鲁拜见琼布大师，所见形状与梦中无有少异，深深地生起了难于言表的信仰，此正如《道炬论》中所说：“事行等续说，若欲持密咒，即生得师灌，供珍宝承事，以依教修等，使大德师喜，由上师喜悦，得圆满师灌，众罪净体成，有缘得悉地”。大师由思维如是等义，观师为真实的金刚持，以身语加行而为承事，常恒供养资具及珠宝绫罗等，有时或用三昧誓品作圆满会供，博得上师欢喜，起始受瑜伽部大曼陀罗灌顶，继受《大白伞盖》、《三三昧耶》、《十一面观音》、《金刚摧坏》、《阿弥陀佛》等事部法，《毗卢遮那现证》等行部当，当时藏土所有的清净灌顶河流传承多已学讫。又从上师学无上部，则学《密集》的不动派，《胜乐》的卢伊巴派和黑行派等甚多。琼布所有教传如瓶满注之相，皆已饱学。依止一年，当传法时，每授一灌顶圆满中间，琼布大师一定要说这一句话：“此法系某师欢喜而传给我的。”在教敕传授圆满完毕时又说：“今法已归主，可以无遗憾矣！”这些话很明显是琼布已知道大师将成为此土一切有情利乐之依怙，所以遂将他从衮勒•帕巴畏(广慧圣光)(1047)和布敦•汤吉勤巴二位大师处学习的密法教授广博犹如海洋，如持甘露亦未坏失，即此圆满具足之金刚乘教全部付给宗喀巴大师了。之后，大师又往娘堆德庆寺(1048)如法依止却吉白大师(法祥)(1049)，仅夏秋两季就受学金刚瑜伽母所摄授的班智达无畏生所秘密妙说的《金刚》四十二大灌顶，成就妙乐的曼荼罗及其灌顶、传经、指授、解释乃至舞蹈、绘坛、歌赞等诸事相。通过这些遂将《金刚》、《瑜伽满》、《光明穗》等三类皆已全部学习精通了，复学《金刚手火轮》等其他许多法要口教等。
尤其不仅获得瑜伽续部的灌顶，并且又往上下娘部交界的车咱康(1050)迎请贡桑(1051)仪轨师(怙贤)，详学依照布敦大师曾经实践过的《金刚界》及《吉祥最胜顶》等诸大曼荼罗的舞蹈，绘坛歌赞，曼荼罗仪轨的引导，结手印等。此后又去迎请住在三郎帕巴日山(1052)的善巧霞鲁派瑜伽行者坚赞扎巴(幢称)三藏法师(1053)，审定瑜伽界及其事相等。复听布敦•汤吉勤巴所造的《金刚生大疏》、《摄真实》、《顶》、《吉祥胜》、《净治续》等续经和《真实光明》、《萨罗庄严》、《吉祥最胜大疏》等各种本续及天竺原疏的经传。
关于本续下三部学习了些什么典籍，在事续方面有：《秘密总续》，《妙成续》，胜菩提所造之《妙成续摄义》、《妙臂请问经》，佛密所造之《妙臂请问经摄义》、《静虑后分》，佛密所造《静虑后分释》。此外，《文殊根本续》、《最利觉明金刚手大本续》、《金刚勇续》、《金刚摧坏根本续》、解释经《大须弥续》等，依此诸续经决择事部的道次，得到究竟解会。
在行续方面，藏中移译不多，主要者有《毗卢遮那现证菩提续》，瑜伽续部的主要者即根本经有《摄真实会》及其后分诸续和其广大注疏，有庆喜藏所造《真实光明论》，天竺原疏原释迦友所造的《摄真实会〖HT5，7”〗忄〖KG－＊3〗〖HT5，7〗乔萨罗庄严》，佛密所造《入续义论》。解释经有《金刚顶续》，《吉祥最胜第一》，庆喜藏论师造《金刚顶续二万四千大疏》、《超胜三界续》，班智达弥地伽拘舍所造《超胜三界续释》、《净恶道继》、《净恶道续光明严释》。总其于下三部本续及其疏释，无不博通，造诣极深。
关于求闻无上部，《大师别传》云：“师从霞鲁派大德琼布勒巴迅努索南学了大部分四本续灌顶传承和教授，听学了萨迦派及布敦派的瑜伽续和全部的无上瑜伽续。此中特别学了《密集》的玛巴传规、桂传规、觉阿传规等和圣者传规、智足传规、庆喜藏传规，连同竺藏两方不同之讲风均得到完全通达”。《密集根本续》的讲风，虽从仁达瓦学得，显然他又曾从贡松德庆巴却吉白巴听闻圣者传规的密集法类。《断边宝苗论》中说：“依仗先德鸠摩罗磨地，布敦大师弟子先德琼布勒巴，先德却吉白总其依止了三位大德由他们亲口传授，我才圆满获得圣者传规的法汇等”。关于智足传规的灌顶等又是从布敦大师的心传弟子扎泽巴•仁钦南杰学习的。
关于母续《胜乐》、《喜金刚》等。师住朵麦时，则依止顿朱仁钦大师学习铃派的《胜乐五尊》，饶传规的《大威德》、《欢喜金刚》、《大喜金刚手》等所有的灌顶、讲解、要门等。后在霞鲁从住持仁钦南结学弥勒的《胜乐十三尊》灌顶，在聂塘曲宗从喇嘛当巴索南坚赞受铃派的《胜乐身曼荼罗》灌顶，及《黄文殊随赐法》。又在霞鲁日布从琼布勒巴受卢伊巴派及黑行派的灌顶。
关于《胜乐根本续》的讲解，如《显明秘义的本续释解》中说：“先是有上师名帕巴畏者，已得觉阿、洛穹和萨迦派三种中规的灌顶、引导、讲解，悉传授给布敦大师。上师又说：“玛多传规的讲解传承，可往求羊孜巴(1054)传授。所以布敦大师得有二大善巧译师所传之那若巴讲风。至于布敦大师所造的《根本续大疏》的讲授传承，我则是从大师的高足德庆巴得到闻知的”。《喜金刚根本经二品续》的讲说，乃此从萨迦大德多吉仁钦(1055)按萨迦传规的讲风传授而学习这个续部的要门《道果集》。又于丹萨提款(1056)从京俄•扎巴降曲(称菩提)(1057)按照喇嘛当巴索南坚赞所手订的灌顶实修次第的导引全部圆满学习了。
复次，关于《密集》、《胜乐》、《金喜刚》等方面学习了那续经和天竺典籍，有《父续密集根本续》十七品，《后分续》十八品，月称所造《密集明炬释》，班智达喜金刚所造《密集本事解》，能信铠论师所造《七严现证解脱释》，最寂智论师所造《密集嘉惠后学释》，班智达元垢密所造《密集庄严十七品释》，班智达计鲁巴所造《密集宝树释》，塔伽纳的《密集释》，班智达金刚笑所造《密集十七品释》，寂静论师所造之《密集捧花本释合集》。又解释续之《金刚》、《预示密旨》、《集智金刚》、《四天女请问经》等。此中《预示密旨》的注释是能信铠所作的。《四天女请问经》的注释，则有能信铠所作的释论和庆喜藏所作的…
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