..续本文上一页释论。

　　关于《密集》之释义，有《修法总要》、《总会》、《五次第》，圣天所造《摄行灯论》，释迦友及龙菩提所造《摄行灯解释》，龙智所造的《建立次第》，和龙菩提所造之注释《五次第》的疏释共有七部，还有寂静论师所造《修法总要的宝释》。大师将这些经释注疏和师徒五人的解释并其要门等的著述，均加以比较研究，正确地抉择了《吉祥密集本续》的要义。

　　关于瑜伽母续的《喜金刚根本经二品续》，解释经不共的《空行母金刚帐续》，共有的解释续，《吉祥桑补扎后分续》等。关于注疏类有，金刚藏所造《喜金刚释》，海生金刚所造《莲花池释》，无敌月所造《睡莲花释》，寂静论师所造《珍珠释》，那若巴所造大疏等共二十三种注疏。因荼罗菩提所造《帐续释难》的亲口传授等，《帐续》的四种注释，无畏生论师秘密所造的《要门穗》等，大师依据这些根本续、解释、注疏要门等的典籍，正确抉择了喜金刚本续的要义。

　　关于母续的《胜乐有根本续》、《阿毗多那解释续》、《金刚空行》、《瑜伽母普行》、《空行海》、《金刚生》等。关于注疏类有：金刚手所造《胜乐赞释》和楞伽胜贤、有缘名称及迦甲达瓦等所造的《释难》等。又波瓦波多罗所造的《金刚空行母释》，勇金刚论师所造的《胜乐轮难释》，班智达善财所造的《依真如性金刚空行释》，莲花金刚所造的《空行海》的注疏，《舟楫释》等。大师于根本续及解释续并其注释皆已学习达到善巧，正确的抉择了《胜乐轮金刚》的广大要义。

　　关于《时轮金刚法》，炯丹热支及仁达瓦诸大德皆加破斥，但大师却认为它的讲风乃是最胜的车轨，不同于其他的续部。想到在八邬八聂(1058)时曾从贡松巴•德庆却吉白详细地听讲了此法。于夜梦中，似闻有人说道：“却吉白曾从布敦大师闻讲《时轮大疏》十七遍”。于是遂又赴娘堆德庆寺，拜谒却吉白上师，供黄绫一疋为贽礼。次日又供鹦鹉绿缎一疋，恳请讲授《时论金刚大疏》与及附属的法类。上师非常高兴地说：现在讲到大疏第一品的中间，到“若有大心士夫为令成熟”这样一句话上恰好你就到此，缘法甚佳！昨夜所供的黄绫，正应地界收摄次第，是圆满次第将达究竟之相，今晨又供此兰缎，正是蔚蓝的空界，是生起次第将达究竟之相。这使一切诸法皆能圆满成就！”上师欢喜，遂为他就从此句开始将大疏圆满地作了传授，然后又由头起讲到第一品中间。大师将经论注疏的解说，实修的指授引导，《六加行》的验证引导等都全部听受了。秋冬春三季留住在该处，便中询问上师：“你曾从布敦大师闻大疏共若干遍！”师答说十七遍。此后又到三郎帕巴日山重参却吉白上师，广学《金刚心疏》、《金刚手赞疏》，《那若巴大疏》，与及有关《时轮》的附属法类，且闻其余法要亦多。

　　又于玖莫隆从蔡巴朵丹名号为俄聂玛的博学大师耶协坚赞(智幢)(1059)，详听《无垢光大疏》历算与及事相等达到精通。又在觉囊寺从巧勒南杰学《时轮六加行》引导，《摄略续》的《持花的配韵三万颂》、《后分续》、《役使续》等。关于注释疏解有月贤造的《疏释六十万颂》，白莲造的《无垢光大疏》、索玛那他造的易于理解此疏的《莲池释》，白莲造的《胜义穗释》，那若巴造的《总示灌顶释》等，皆已精学，达到究竟。

　　上面将大师前后所学各种显密教典名称列举出来，此非出于个人妄为杜撰，乃系录自大师的诸亲教弟子们所作传记，此如噶当先德所说：“修学解脱，也不是所谓学的经典要用牛驮或仅示人以掌握了若手掌心大的秘密小册便草率完事。现在写出来为的是使追求解脱的后来学者，知道应以上举诸大经论作为闻思的根本之故。

　　大师复从法主顿仁巴学饶、觉、聂等大师所传出的红、黑、怖畏三种不同的《大威德》灌顶讲解要门等，又从邬玛巴(中观师)(1060)学习多种未曾普传的亲领不共要门，大成就师婆若波所传出的《大轮金刚手》灌顶及要门。又从京俄扎巴绛曲学玛巴及冈布瓦等所传出的噶举派要门精华的《那若六法》、《五具》、《大手印》、帕木竹巴及义敦贡布的全集等，得其全部传授。又从法主喇嘛当巴索南坚赞等广学多种萨迦派的教授精要。

　　大师不但广学佛教内明经论，还在蔡寺从拉结•衮乔郊(宝救医师)(1061)研究医明，依止南喀桑布译师及萨桑摩地班钦学声明、诗学、音韵，依止朵丹•耶协坚赞学习历算等。乃至连共道的明处学术，亦皆精细研究。当师住在蔡寺时，也详细研讨整个藏中所译之佛教经论。总之对内外明处的一切学问，无有一法不曾通晓，由于广事多闻，已达于教德大海的彼岸了。

　　第二，由思通达一切经论皆是教授的情形。详细的，已有大师的各种传记俱在，这里只简略地一叙。师寄邬玛巴书中曾说：“总其藏土有无量无边的显密教授，无一而非诸佛菩萨之所传授，但仅以本尊所说为理由，别无正当教理成立，则只能起纯朴的信心，对于修道的正确枢要，决不能成为引生清净胜解的方便。故以正直之心欲寻求诸有智者的无谬正道，则须掌握互不相违和全无争论之显密教典，遵循一个大车的正理，善辨了不了义，不为一边所引，建立无害的正宗，此乃必不可缺之事。重视无垢正理，博寻经教意旨，并多次在相续心中次第生起，然不以此为足，应发纯为宏法之心，信仰上师与本尊无有分别，继续不断地祈祷。并由多门修福忏罪，了知经藏及解释经藏的大论，非仅取其所需少分，而是取全部皆成为修持的教授。对于此理能容易引生认识者，乃系承蒙达于自他教海彼岸的众多善知识摄受之故，他们是了解内明三藏枢要之三学精髓，非但承许，而完全得到通达，并已获得成就的人，尤其是观察到蒙受无量本尊加持的大菩萨吉祥燃灯智所著的《菩提道次第》教授之故，这教授是无颠倒抉择显密两乘道次第，最为稀有！现在亦唯有依彼之教授次第诱导后学。这教授，显示是将一切解释经旨之论著并其要门总汇为一的《道次第》。故善讲与善听二者双方能讲解修持，此不仅是简易之要门，亦是能善于贯通一切经教，而不须再教导以更多引导方便的教授。”

　　大师博闻显教之后，遂至藏绒的却隆依止该寺住持扎巴协宁(称友)(1062)学习各种教敕。初遇文殊弟子邬玛巴•尊追僧格(精进狮子)，其密名号为保倭多吉(勇金刚)。他遵从文殊的敕命从大师听受《妙音天女随许法》和《入中论》原注。邬玛巴在童年时的境界中常见文殊菩萨身相，说可请菩萨代为观察。大师便将论典中难解之处，请作观择，其所得境界非复平庸而是得到了定解。尔后大师又至藏绒曲隆参见邬玛巴，从之听受《文殊法类》，邬玛巴为之传语，即以下将说的甚多法要，请问了文殊菩萨。那时菩萨鼓励他去修持，遂决定在听受密法完结后便去实修。此后果如所说，在一切密部学习完成时，师徒二人遂到吉雪噶瓦栋(1063)严格闭关实修去了。又由邬玛巴传语请问了文殊菩萨显密教中一切难处，又问应引领何类眷属，示以应引领号称八清净眷属。这以前大师示现未亲见文殊之相，而只是由邬玛巴代为传达，请问法义，之后，大师修文殊的近侍法，遂亲自见到在虹帐之中住着黄文殊的真身相。从此以后，随进欲见，皆可得见，并能亲闻文殊菩萨解说无量显密深义。又后遵从菩萨指示将去实修，适邬玛巴要往朵康，大师为他送行，师徒二人同至拉萨。在大昭寺正殿南面的阳台上，陈设胜妙供品，猛烈祷白，菩萨显示真身，为说总汇修持扼要的几首颂偈，便作了笔录，为邬玛巴奉献《密集》不动派的灌顶。在大师全集中只有《白妙音天女修法》，此为降仰喀齐(1064)所请而作的书目，然在少数旧抄本中则有：“因邬玛巴保倭多吉所请，遵从文殊上师的指示，多闻比丘善慧名称吉祥在饶萨楚朗(1065)大殿下抄录”等字样，这和修法中的文句颇相符合。邬玛巴赴朵麦，大师时年三十六，率同弟子师徒共九人赴沃卡却隆(1066)静修。

　　到该地后立则念起开始最为重要，师徒九人皆以具足四力来作忏罪防护，努力行持。大师拜三十五佛忏，手足指爪皆已破裂，石上磨成手足和头部的迹印。复在一个大点的根基也很稳固的四方盘石上作曼荼罗供，以腕部磨拭，两腕皆伤，把石磨转得很平滑，迄今遗迹宛然可见。那时因为缘想《华严经》中所说菩萨诸殊胜之行而学习，振发最大勇气，因此感得无量圣相现前。此后又转赴门隆的嘉索(1067)精进修持，感得天竺成就大德及诸佛菩萨大威德金刚等现身，出现如是种种稀有兆相，修证功德大为增长。此时又与金刚手上首弟子洛扎堪钦南喀坚赞相遇，彼此互致钦慕，互传法要。大师更从南喀坚赞学噶当教授派所传出的《菩提道次第引导法》，此法有由棍巴瓦大师传乃邬素巴和京俄瓦传与甲域瓦的两系的证验引导。又从涅(1068)讲经院大堪布却郊桑布学习噶当教典派所传的《道次第引导》，此有博多瓦传与霞惹瓦的传承和笃巴的传承两种。师住涅•洛若(1069)约五个月，对《菩提道次》专精修持，又详阅卓隆巴的《正教第广论》，因此遂了达《现观庄严论》中一切言诠，都是一补特伽罗成佛的道次第教授。非但解会，且心中生起不共胜解。由此类推则《量论》，弥勒余四论，中观诸论以及密咒四本续精要，无一不是甚深微妙的修行教授。这些都详载在大师本传中，因恐太繁，不再赘述。以上所举乃大师不共的功德。过去所有一切贤哲能够了达一切显密教典皆是为修行的教授，如本传所说那样的人，颇为少见。

　　(丙)修后获得证验

　　大师从十七岁到三十六岁间广求多闻，三十六岁时因本尊激励，舍弃一切，观修上师与本尊无有分别而为祈祷，修积甚多福德资粮，行持四年，便了达一切经论皆是教授。从三十至四十三岁间，不是…

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