..续本文上一页仅取圣道一面，而是励力显密全部的修持，不是如那些证得内外共有功德的一分便生起一分贡高我慢，而是如经教中所说获得真实证德。大师自云，“若人于我，敷陈妙座，恭敬承事，凡所作为，即于当时，自然任运的便知此等诸事，皆是无常不可信赖，如同幻术骗局、在内心中生起猛利厌离。这种思想自幼年时即是如此。”又在下涅的僧格宗(1070)大讲《毗奈耶戒经》，对于律仪事相，纵极细微之事如洒水等，亦谨慎从事。大师自云：“一切功德之根本，就是清净自己所承许守护的律仪，我于别解脱戒中之他胜罪、僧残罪等粗罪未曾犯过，即有时误犯堕罪与恶作，亦立即忏悔防护”。师住沃卡却隆时阅《华严经》，以菩提心及佛子大行等来净修其心。自云：“如经中所说佛子勇心及大行，特以其每一胜处，作为净修其心的目标，最初略有困难。以后串修成熟则不假功用，自然于佛子之勇心及大行，任属何种稀何有难量之事，亦常不起畏缩之心，反而生起猛烈的意乐任运随行也”。住玖莫隆时，在法会中讲到经义时则已入定。迨僧众散会犹未出定。师自云：“若专心思维经义，则面前有人，或说话，或做其他活动，都不能稍动其心，这是在早则有，在其修善行时，如上所说不受干扰，这又是在沃卡的降巴林寺(1071)修持时才获得的。”

　　特别是证悟中观正见及内心生起密咒的空乐情况，如克珠大师所著《悉地穗秘密传》中说：“大师住藏绒由邬玛巴传语，大师作为发问者，请问文殊菩萨很多法义。尤以诸圣者父子均说若未寻得中观正见，则不能得到道的命根，但寻之亦非易事，倘起倒执，则较之未得正见之人的错误和罪过尤大。大师将这些话谨记在心，因此常常抱着这个愿望想寻求真义，犹如常啼菩萨一样。那时请问文殊菩萨亦多以见地方面为主，如问：“今时我见，于应成和自续两方究属何见？”菩萨答言“此二全非”。因那时大师心中颇满足于全无所许(1072)和不取任何境界之见，于是请问关于见的方面的问题和反复辩难，文殊菩萨亦殷勤地嘱咐说：“空有(1073)两方不可偏重一方，尤其是对于有方，应当重视！”以后住噶瓦栋时又请问了很多这方面的问题。总之，为了破斥他宗对于名言量之所成立而无处安立，唯说仅在乱识上就他分别前安立，除此以外自宗则无所立。这是诽谤业果的大断见反执为最胜中观之见，故菩萨对此特为他郑重讲说。如是广兴问难，菩萨乃为他开示了应成和自续的差别，俱生和偏计二种我执，如其所执的我及理所应破的粗分和细分，了达正见的标准，以及用应成派见规建立世俗之理趣等等方面应详为观择的种子，极其总括地作了指示。又对显密二道共与不共的差别，《吉祥密集五次第》的体性程序和数量等诸不共的精要，也极其总括地作了指示。答说：“仍然还不了解。”菩萨说：“不要把所说的忘了，暂时作上记录，对上师本尊无二无别的面前，虔诚祈祷，并作近修，勤策励力积资净罪，以正理观察经论意旨而详细思考，这三方面要结合起来作实修，莫以少为足，久久观薰，时节到时，以我所播种子为缘，则能急速了悟”。师又启问道：“急欲求知圣龙树父子所说《中观》及《密集》理趣，藏土有何大德堪为叩询？”菩萨说：“只有仁达瓦最好，然不能使你解除所有疑问而得到圆满的了悟。可由邬玛巴传语，我为你讲说比较好点，但他似将速往朵康，因此今暂不说。你应当舍弃一切，居寂静处，如上所说三事结合一起实修，勤奋护持各种观修，不久即必能了悟这些道理”，如是云云。

　　又勒钦•衮噶坚赞(庆喜憧)(1074)所作《大师传》中说：“师年三十六，壬申之秋，师与邬玛巴同入卫部之噶瓦栋，闭关广学《文殊法类》，当时邬玛巴为传语，大师向菩萨请问：中观之见、显密差别、无上密部妙道的精要、五次第的次序及数量等无边法义。尤以大师心中稍安于全无所许。自宗无法可立，纯委于他前的中观见。遂请问菩萨：“我的中观之见是否纯正？”菩萨答说：“非是，因为你自己对于“空”方得其决定，但对于“有”方尚未得决定故”。又问：“应成自续差别何在？”菩萨说：“且观待破不破唯有之耽着！”又问：“当习何论为善？”答说“佛所说教言原无胜劣之分，但你的因缘与中观很契合，应当习中观见。”又问：“密宗续部习何为善？”答说：“只学习月称论师所造释论！”又问：“是否一时或永远均可以月称论师见作为准绳？”答说：“这位大菩萨焉有错误之理！”传中云云。

　　大师未见大堪布金刚手以前，曾这样想过，藏地现在所有经论教授虽已听闻了，并生起悟解，但为了断决疑惑，尤其是要抉择中观和密法，特别是《密集》、《胜乐》法类之故，因此想赴天竺欧丹多富黎寺(1075)及那兰陀寺去谒见龙菩提(1076)等人。师徒十三人观察兆应和梦相，与自己的愿力缘起皆已谐合，遂至天竺树山(1077)遇到成就大师弥多罗佐格(1078)，大成就师知道宗师尚未抛舍赵摩揭陀国之念。乃劝他说：“仁者赴竺，纵然可以成为善巧五明之大班智达，作大菩提寺的住持，但寿量减短，对于弟子徒众亦无大益，因此不如安往藏地，勤祷文殊菩萨，即能迅速得其摄授。”大师允诺，遂打消了赴竺之念。此番若非大成就师之劝请，则我等雪地众生无福领受大师甚深精髓的中观正见和极为玄密的《密集》、《胜乐》之甘露矣。幸仗大德之力，宗师能长住藏上，转大*轮，并广为著述解释精要的妙论，直到现在还使很多有善根者，能受用此甚深秘密甘露法要，因此应当感恩，生起虔信。尤其各人所得法门，乃是甘露的福份，万勿失落于怠惰及散乱寇盗之手，应当勤恒精进而受用之方为合理。

　　关于应成自续的宗见要点，大师未舍诸务往修之前，虽曾不断观择，然对于究竟真理，尚未能彻底转变不安和引生定解。那时赴沃德贡杰(1079)拉宿(1080)的拉顶阿兰若，依文殊菩萨所教以三事并修之门精勤护持正见的观法。一夜，梦见龙树师弟五人，谈论甚深妙义，内中有一面色绀青，身量高大者，说是佛护大班智达，手中持有一本梵文的《中论》，置师顶上，而作加持。次日阅读佛护的《论疏中》，遂深入了解到怙主龙树师弟的正见之究竟枢要和所破的界限分齐等，生起与前不同之定解，遣除一切执相的缘虑。对于真实义理担心落入诸边的一切怀疑，连根拔除了。认识了本师，得大虔信，由此力量乃造《由缘起门称赞如来的善说藏赞》。

　　论第八品：“非不从缘起”等句时之疏释，乃现初悟空性之相，在《中论大疏》中亦多次引证此语。”

　　又《正信津梁传》说：“大师以正理力，于真实义，全断增益执，一心专住空性等持三摩地，运用正知正念，善巧保任，串修已达究竟。仗此力故，大师亦曾自云：现已串修熟练，于出定后，所见种种境界，如空而现，犹如幻起。不由空见所印持之境相，多不独起了。所说的这个情况是令诸智者欢悦之事迹，是不可思议的，即在一切佛与菩萨，都要以赞颂花来作称赞，至于我等就更不用说了。”

　　由此观之，藏土先德，无人能如实了悟中观应成派之甚深妙见，惟吾大师仗文殊菩萨恩德始能获得。本此理由，可以论断我们格丹派的正见，实超过号称为噶举派、萨迦派、觉囊派、大圆满派等诸派之见。那么要问，仁达瓦大师亦未如实了悟耶？吾先师汤吉勤巴有云：“关于见方面的立论，仁达瓦与宗大师所持的见解是相同的，但是提出由于“有”故(1081)，遣除有边，由于“空”故，遣除无边，于空性中而能显示因果之理，此则是宗大师不共之处”。因之文殊菩萨亦说：“仁达瓦亦不如你能断无余的边过，生起圆满之解会”。我想这也是根据此点来说的。

　　获得证验二种次第(1082)的情形，《密传》(1083)说：“大师四十八九岁时，在沃卡地区桑昂浪的降巴林寺造《建立次第疏》及《密宗道次第广论》曾说：总于《五次第》义、别于第三次第《幻身》(1084)之修法等凡有关《吉祥密集根本续》和圣者五师弟疏释所诠之不共粗分之义，均已达到彻底圆满了解，迄今已过十余载，其间不能宣说，现只略说少分。”大师在沃噶扎(1085)修《胜乐轮近修》和《尼古六法引导》已多次生起经中所说的稀有验证。又在涅、僧格宗修《时轮六支加行》的证验引导，又生起《六支加行》的殊胜证德，亲见时轮独勇(1086)圣容，蒙受称赞说：“你娴于时论法，犹如月贤(1087)之再来。”在沃卡桑登林寺(1088)定中见到密集文殊金刚(1089)的曼荼罗主尊。又见到文殊与慈氏研讨正法的满注甘露宝瓶，由曼荼罗主尊授予他，又见到汤吉勤巴•布敦仁钦珠巴大师在宝座上做慈氏坐，授给他《密集根本续》说：“作此法的主人吧”。遂以明咒和手印为他加持。又在定中得到洛扎玛巴译师的《九类融合》教授(1090)，《迁识法》等生起殊胜解会。又在甘丹闭关时，自见“埃”、“旺”二字，自上方鼻端经“阿哇都帝”(1091)脉道注于下端，犹如光绳，白光闪烁。即从此起方生起不共殊胜溶乐(1092)和契合空性的四喜妙智(1093)成为四空体性(1094)，以后遂长保任此乐空妙智。入定之中正如密经与大成就者的典籍中所说起空乐妙智，非如内外道的共通三摩地(1095)，仅就其一分，便安立空乐智慧之名，而是住于真正之三摩地。在出定后，所现一切皆成天曼荼罗(1096)的空乐游戏，而度岁月。以上为传中所说。

　　又传说，一时文殊菩萨授记云：“今后行持主要应勤修生圆瑜伽，由无上密咒道，于相续心中速获殊胜证悟，你的有缘七弟子每人亦将各生一殊胜之道悟。”如是授记。大师亦曾亲说：“我在四大不调时的觉受境界不可信赖，即需去问已得证师。”得证师说：“不需重复告禀，对那些…

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